你知道“程门立雪”的故事吗？
《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
宋明理学
——儒学的复兴
一、儒学的困境与儒学复兴运动
——（理学兴起的背景）
1.东汉以来儒学的式微儒学自身的原因儒学的外部危机2.唐宋时期的儒学复兴运动唐：韩愈 李翱 宋：欧阳修 王安石 范仲淹3.北宋相对宽松的文化氛围
二、理学先驱——北宋五子及其思想
1，周敦颐（濂溪）《太极图》
2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦
系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为一。
3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表达了理学的基本宗旨和精神
4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。
三、朱熹的学说与理学的成熟
A.在理气关系方面：
B.理学的修养论:
C.理学的社会政治理论:
D.学术成就:《四书章句集注》
《春日》
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
《观书有感二首》 其一
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊
问渠那得清如许？
为有源头活水来”。
四、陆王心学与理学的发展
四、陆王心学与理学的发展
陆九渊：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙——发明本心
影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。
王守仁：灵明，就是天理，就是本心，就是良知。
修养论：致良知；知行合一。
理学的基本思想和概念
1，哲学：宇宙起源
形而上者谓之道（理、太极）第一性
形而下者谓之器（气）第二性
宇宙是器（气）在理的作用下形成的
对理学（新儒学）基本概念的总结
三教融合、排斥佛老（背景）
天人合一、理是核心（特点）
三纲五常、关注社会（应用）
共同点：
1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”
的思想，都认为世界本原是“理”。
2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自
然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：
程朱理学认为世界本原是外在的“理”；
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。
2、把握“理”的途径不同：
程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；
陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，
回复良知就能成为圣贤。
程朱理学与陆王心学异同
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。
——韩愈《谏迎佛骨表》
今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
……夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。
……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 ——《原道》
“文起八代之衰，道济天下之溺”
风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。
──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》
天 地 雷 山
火 水 泽 风
伏羲六十四卦方位图
太极一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《皇极经世·观物外篇》
太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。……聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
……
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无“无”。
——张载《正蒙》
《西铭》节选乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……存，吾顺事；殁，吾宁也。
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
“孔颜之乐”，
孔颜为什么乐？
吾学虽有所授受，“天理”二字却是自家体贴出来的。 ——程颢
江南春（杜牧）
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
敦煌莫高窟第96号窟弥勒佛
程朱理学
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此
天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该
载了!有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类》
理是世界的本原（法则、规律）
（理学核心思想）
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”《朱子文集卷七 》
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。
 ──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》
理是万事万物的推动者，是第一性的；
物质（气）是第二性的。
事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之理，便是太极。《语类 卷九十四》
在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。
本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 《语类 卷九十四》
《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。——《朱子全书》卷四十六
有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。——《语类》卷四
格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——程颐
致知 用敬
千五百年之间……尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。
……
盖道未尝息，而人自息之。
——《答陈同甫书》
读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往来古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’（《象山全集》 卷三十三）
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）
今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上 卷三十五）
天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了? 曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？” 先生云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。” 《传习录》下
先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
圣人之道，吾性自足
问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”
——王阳明《传习录·门人黄直录》