成语 “五十步笑百步”
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
寡人之于国也
《孟子》
孟子简介孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣” 曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
关于《孟子》
《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.
孟子的仁政思想：
（1）民本思想；
（2）反对不义战争；
（3）性善论；
（4）糟粕“君子劳心，小人劳力，
劳心者治人，劳力者治于人”）
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
学习目标:
知识目标：了解孟子提倡的仁政思想
能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言 句式
德育目标：孟子治国思想的现代意义
给下列加点字注音，是通假字的写出本字
（1）弃甲曳（ ）兵
（2）涂（ ）有饿莩 ( )
(3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( )
(4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
(5) 无（ ）失其时
(6) 谨庠（ ）序之教
(7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣
(8) 申之以孝悌（ ）之义
yè
tú，同“途”
tún
zhì
cù
gǔ
wù，通“勿”
xiáng
bān，同“斑”
piǎo
xù
wū
tì
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。
黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”

梁惠王
于国尽心
移民移粟
民不加多
邻国之君
不用心
民不加少
疑问：何也？
措施
结果
首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。

思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。
咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”
梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”
1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？
以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。
2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？
战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。
  3.在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在？
梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。
或百步而后止

或五十步而后止
设喻
回答
交战时
以五十步笑百步，则何如？
直不百步耳，是亦走也。
孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.
只要不违背农时，那粮食就吃不完。
细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。
砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。
百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。
5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
材木 不可胜用
结果
养生丧死无憾
——王道之始
6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。
鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。
注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。
年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。
7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？
措施
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时
百亩……勿夺其时
谨…….申之以孝悌
效果
衣帛（五十）
食肉（七十）
无饥（数口）
不负戴（颁白者）
结果
不王者，未之有也--
王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。
人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’
这和把人杀了反而说‘与我无关, 是武器杀的。’有什么不同呢？
大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”
8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。
王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度
最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？
“狗彘食人食而不知检”
“涂有饿莩而不知发”
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。
对比
（诸侯贵族）
（下层百姓）

涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀之归罪于武器
比喻
总结本文所体现的孟子的仁政思想

  1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无 憾”。
    2.教养百姓，使民心归顺。
  3.害民的并非荒年，而是虐政。
  4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。
拓展延伸
用现代观念评价孟子的主张
可以从两方面评价。
（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
1．首先解决百姓的温饱问题；
2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3．统治者严于律己，不推卸责任。
（二）孟子注意到了可持续发展问题：
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
1、找出通假字，并加以解释。
无望民之多于邻国
无失其时
颁白者不负戴于道路
涂有饿莩而不知发
通“勿”，不要。
通“勿”，不要。
通“斑”，花白
通“途”，道路
2 词类活用
（1）填然鼓之
（2）七十者衣帛食肉
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

（4）树之以桑
﹙5）王无罪岁
（6）谨庠序之教
鼓：名—动 敲鼓
衣：名—动 穿
王：名—动 为王
树：名—动 种植
罪：名—动 归咎，归罪
谨：形—动 认真从事
3 倒装句
未之有也
树之以桑
申之以孝悌之义
则何如
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
4 重点习惯句式
1．直……耳 译为“只……罢了。”
例“直不百步耳”
2．是……也 译为“这是……呀。”
例“是亦走也”
3．是何异于…… 译为“这同……有什么区别呢？”
例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”