寡人之于国也
孟
子
千秋亚圣
孟子(约前372～前289 )
走近作者
孟子名 ，字
时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，
《孟子》是记录孟子
、 思想及其言行的一部著作。
轲
子舆
战国
孔孟
亚圣
仁政
民贵君轻
子不学，断机杼。
昔孟母，择邻处；
童年
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲 ， 立 志 成 材 。
童年
孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。
青少年
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。
成年与晚年时代
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。       a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
　　b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
　　c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。
它篇幅较长,内容也更具体,描
绘也更细致。《孟子》比喻准
确形象，语言犀利酣畅，感情
洋溢饱满，说理深刻透彻。儒
家的经典著作之一。
《孟子》——乱世的哲思
南宋朱熹将
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
四部儒家经典合为“四书”。
老 吾 老 以 及 人 之 老 
幼 吾 幼 以 及 人 之 幼
恻隐之心， 人皆有之
天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 劳 其 筋 骨 ， 饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ，行 拂 乱 其 所 为 ， 所 以 动 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不 能 。
孟子名言
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟子墓碑
时代背景：
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
朗读课文
读准下列字音
王好（ ）战
hào
弃甲曳（ ）兵
yè
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
ɡǔ
wū
衣（ ）帛（ ）
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
tún
zhì
庠（ ）序
xiánɡ
饿殍（ ）
piǎo
yì
cù
bó
然而不王（ ）者
wànɡ
xù
移其粟（ ）于河内
sù
申之以孝悌（ ）
tì
翻译第一段：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。
河内：黄河西部
凶：荒年，年成不好
察:观察
无如：不如，比不上
加：更
翻译第二段：
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词。
曳(yè)：拖着。
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
以：凭借。
翻译第三、四段
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。
耳：罢了，语气助词
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”
望：希望
于：比，介词
翻译第五段
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù） ：密。
罟（gǔ） ：网。
洿（wū)池：池塘。
生：活着的人。
丧（sāng） ：埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
翻译第六段
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；
之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
豚：小猪; 彘：大猪；
之：代词,复指；
畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
翻译第七段
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；
涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
语言现象总结：
1、通假字
2、词类活用
3、特殊句式
4、古今异义
5、一词多义
（1）颁白者不负戴于道路者

（2）涂有饿殍而不知发

（3）则无望民之多于邻国也
1、通假字
〖颁〗通“斑”
〖涂〗通“途”
〖无〗通“毋”
2、词类活用
（1）名词活用作动词
（2）动词活用作名词
（3）形容词作动词
（4）使动用法
（5）意动用法
①填然鼓之

②七十者衣帛食肉

③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（1）名词活用作动词
打鼓
穿
称王
（2）动词活用作名词
①请以战喻

②是使民养生丧死无憾也。
战争
活着的人
死去的人
（3）形容词作动词
谨庠序之教
认真从事
（4）使动用法
则移其民于河东，移其粟于河内
王无罪岁
（5）意动用法
使…迁移
以…为罪
3、特殊句式
①是亦走也
②非我也，兵也
③是使民养生丧死无憾也
（1）判断句
（2）介词结构后置
①申之以孝悌之义
②树之以桑
③则无望民之多于邻国也
（3）宾语前置
未之有也
①或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。
②直……耳 直不百步耳。译为“只……罢了。”
③是……也 是亦走也。译为“这是……呀。”
④是何异于…… 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”
（4）固定句式
(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）
(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）
(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）
(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）
(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）
(6)谷不可胜食也（尽/胜利）
(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）
(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
4、古今异义
（1）数
1、数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》
（几、若干 ）
2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》 （命运）
3、扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》
（shuò 屡次）
4、数罟不入洿池 《寡人之于国也》
（cù 密、细密 ）
5、一词多义
（2）直
1、中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》
（与“曲”相对，不弯曲）
2、直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》
（仅、只）
3、系向牛头充炭直 《卖炭翁》
（价值）
4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》
（径直、直接）
（3）发
1、发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》
（征发、派遣 ）
2、涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》
（打开）
3、野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》
（花开）
4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 （发出、抒发）
5、有贤士大夫发五十金 《五人墓碑记》
（拿出）
（4）兵
1、非我也，兵也 《寡人之于国也》
（兵器）
2、穷兵黩武 成语
（战争）
3、必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 （军队）
4、草木皆兵 成语
（士兵 ）
（5）胜
1、驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 （承受）
2、不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》
（尽 ）
3、此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》
（胜利）
4、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》
（超过）
5、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》
（优美的）
一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。

二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。

三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。
1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)
孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
问题探究
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？
孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
3、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？
首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。
第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。
第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁” 的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：
本文论辩艺术的高超之处：
其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
其三，层次分明,结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”
孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：
1、结构严谨，孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
孟子散文写作特点：
2、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
3、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；
2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
讨 论