文化经典研读
（二轮复习）
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【2014·湖南卷】阅读下面的文字，完成题目。（6分）
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（《礼记•曲礼上》） 父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起①敬起孝，说则复谏。（《礼记•内则》）
[注]①起：更加。
简述以上两则材料内容的联系，并就其中一则谈谈你的理解和认识。
专题十　文化经典研读
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两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范，都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。
第一则材料告诉人们，在日常生活中，子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中，努力使父母宽怀、愉悦。在当代社会，做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求，并以不断完善自我来宽慰父母。
或：第二则材料告诉人们，面对父母的过失，子女不应阿顺曲从，而应该和颜悦色地坚持规劝，帮助父母改正。当今社会，人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧，努力构建既明是非、讲原则，又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。
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【2013·湖南卷】阅读下面的文字，完成题目。(12分)
中国语中“学”与“问”连在一起说，意义至为深妙。人生来有向上心，有求知欲，对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问，就是对于它感兴趣。既有疑问，就想法解决它，几经摸索，终于得到一个答案，于是不知道的变为知道的，所谓“一旦豁然贯通”，这便是学有心得。学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。
君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于
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己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问明辨之也。
(1)上述材料都强调“学”与“问”的密切关系，分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。(6分)
[答案] 要点提示：①第一则材料中的“问”指的是生发疑问，“问”能激发兴趣、促进探索，从而学有心得；②第二则材料中的“问”指的是询问请教，“问”能解决疑问、丰富知识。
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(2)结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点，简要谈谈你对学习的认识。不超过140字。(6分)
[答案] 示例：我认为，学习应是“读万卷书，行万里路”。读书中的学习，贵在学思并进，思问同行，如此方能有大学问、大思想，然后方得“腹有诗书气自华”。远游中的学习，其实是实践书本理论的关键，将书本上的道理与实践相结合，则始有大胸襟、大眼界。在无止远游中，学习方有了更高的升华，人心亦终得到天地的洗涤。
[解析] 本题考查对学习的认识，注意紧扣“学习”论题，正确征引中国古代典籍(《论语》《大学》等)中的相关论述，同时要联系实际，写出自己的感受与认识来。
专题十　文化经典研读
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【2011·湖南卷】阅读下面的文字，完成题目。(9分)
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)
视人之国若视其【注】国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)
【注】 其：反身代词，指自己。
简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。
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[答案] 要点提示：①两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。②可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。(如答案不在以上角度内，言之成理也可)
[解析] 本题考查文化经典研读。要求能够从材料中对作者的观点进行概括，并对作者的态度进行分析和评价。本题须抓住儒、墨的思想内核“仁爱”与“兼爱”的异同点来分析，且要结合原文展开。先表明观点，后分析。
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【2013·福建卷】阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。(6分)
①子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑章句上》)
【注】 厚：重，与“薄”相对。
(1)请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)
(2)两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。(4分)
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[答案] (1)都强调要加强自身的修养。(或：严于责己，宽以待人)(意思对即可)
(2)要点：孔子的话侧重点是，少责备别人，从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是，如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。(意思对即可)
[解析] 本题考查对中国古代文化经典的理解。两个选段都谈到“仁”的问题，都强调“自身修养”的重要性：儒家强调“责己严，待人宽”，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。第(1)小题考查共性，第(2)小题考查不同。分析时要同时兼顾两个选段，认真比对。答题时，应该用自己的话组织语言，根据具体问题一一解答，观点要完整，表达要简洁，切不可照抄原文，含糊其词。
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【参考译文】
①孔子说：“多责备自己，而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
②孟子说：“仁者的行为，就如射箭：射箭的人先要端正自己的姿势然后放箭；射不中，不埋怨胜过自己的人，要反过来在自己身上找原因。”
选做题中的文化经典研读题多以理解原文中的观点为主，选材范围包括《论语》《孟子》中的对话，以及《庄 子》中的寓言，甚至是古代文化名人的名言等。命题者的意图在于考查我们对文化经典的阅读能力和领悟能力，审视我们的价值取向和道德观念，探讨个人修养与社会和谐发展的深刻话题，探究古为今用的意义。
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一、由此及彼，从现象到本质
从表现手法来看，不少经典论说较多地运用比喻、拟人、夸张的手法，谈古论今，以小见大，借物喻人。而一些学生往往不理解寓言讽喻的意义，仅停留在对个别的、特殊的事物的理解上，出现就事论事的倾向。 因此要弄清事物与事物之间、现象与现象之间的因果关系，或推因求果，或溯果寻因,从而更好地掌握内容，准确理解寓意,培养和提高逻辑思维能力。
例 阅读下面的文字，完成题目。
《庄子·在宥》中有一则寓言：
云将在东方遇到鸿蒙，见他正拍着腿跳跃游行。云将肃然恭立，问道：“先生是谁？为何来到这里？”鸿蒙跳跃
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不止，回答一声：“遨游！”云将说：“我想请教一个问题。”鸿蒙仰面看他一眼，发出一声：“唉！”云将问：“天气不和，地气郁结，六气失调，四时失序。如今我想要融合六气的精华来养育万物，应该怎么做？”鸿蒙拍着腿跳跃着，转过头说了句：“我不知道，我不知道！”
三年后，云将又在宋国的原野上遇见鸿蒙,心中大喜,快步上前叩头行礼，希望鸿蒙给他指点，鸿蒙说：“随意漂游，不知道有何追求；任心狂放，不知去向何方。无拘无束，游于无穷。此外，我又知道什么！”
联系《逍遥游》分析这则寓言表明了庄子在治理社会和对待人生上有怎样的观念。
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思路导引 解答这类题目，应先对所提供的材料进行分析概括，甚至分层次概括出段意。力争做到深入分析，即透过现象看到本质。上例中，第一段通过云将和鸿蒙的对话反映了鸿蒙回避了云将如何“融六气以养万物”的提问，表明了无为而治的观念；第二段，云将在原野上遇见鸿蒙，希望鸿蒙给他指点，鸿蒙说：“随意漂游，不知道有何追求；任心狂放，不知去向何方。无拘无束，游于无穷。此外，我又知道什么！”充分表明了庄子主张无拘无束，逍遥天地间，追求人生的绝对自由的观点。回答题目时要看清问题的关键因素：在治理社会和对待人生上的观念。一个中心词，两个方面。
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【参考答案】 ①庄子借鸿蒙回避如何“融六气以养万物”的提问，表明了无为而治的观念。②庄子主张无拘无束，逍遥天地间，追求人生的绝对自由。
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二、体察入微，求同辨异
从近几年的湖南卷来看，文化经典研读试题侧重对不同材料中观点的比较，既要求概括相同的观点，又要求辨析观点中的细微差别。此类试题要求考生认真阅读试题材料，体察入微，细心比较，以期探求观点的不同角度与侧重点。
例 阅读下面两段文字，完成问题。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(《论语》)
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子墨子自鲁即齐，过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已①。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣.何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如②劝③我者也，何故止我？”(《墨子》)
【注】 ①不若已：不如停止。②如：应当。③劝：鼓励。
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(1)根据上面两段文字，概括孔子和墨子所具有的共同的精神。
答：___________________________________________
(2)根据上面两段文字，评述孔子和墨子在实践道义过程中情感的差异。
答：______________________________________________
思路导引 材料一中孔子说：“(人)与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢？假若天下太平，我孔丘就不参与变革(现实的活动)了。”由此看来，孔子认为自己应该有一种社会责任感，因为社会动乱、天下不太平。此段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。
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材料二中“故人”劝墨子放弃自己“为义”的理想，认为现在天下没有人行义了，墨子又何必独自为之而苦苦追求呢。墨子用十子中一耕九闲的事例告诉他，不能因为做的人少就放弃，恰恰相反，正因为 “行义”者少，才更应该积极而为。
两则材料都表现出为理想而奋斗的思想，但孔子有种对现实的迷惘和无奈，而墨子则是积极乐观，信心满满。这可以从他们回答的语气和内容中分析出来。
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【参考答案】 (1)坚定地为理想而奋斗、献身(具有很强的社会责任感)。
(2)孔子是知其不可而为之，充满着深深的怅惘。虽然“为义”的人很少，但墨子对实现自己的理想充满信心，乐观而自信。孔子更具人情、人性，墨子更具英雄气。
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三、议古论今，辩证分析
文化经典中的某些观点具有时代的局限性，从今天的角度来看，既具有积极的现实意义，也可能有落后的方面。对此，分析时应一分为二，辩证看待。
例 阅读下面的文字，完成题目。
①“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君，终于立身。”(《孝经》)
②“兄道友，弟道恭，兄弟睦,孝在中。” “事诸父,如事父；事诸兄，如事兄。”(《弟子规》)
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③“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”(《吕氏春秋》)
孝亲敬老是中华民族的传统美德，时代发展到今天，请就我们应该如何继承和发扬孝亲敬老的传统，谈谈你的认识。
思路导引 三段材料都围绕“孝亲敬老”的主题来阐释，但其中某些观点是落后不可取的，如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。因此在阐述如何“孝亲敬老”时就要辩证分析。
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【参考答案】 对中华传统孝亲敬老文化，应批判地继承，取其精华，去其糟粕，古为今用，发展创新。对传统孝亲敬老文化中的“三从四德”“三纲五常”要辩证地看待。如，父母辞世，要“守孝三年”，“父母在，不远游，游必有方。”“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”男婚女嫁，要由“父母之命，媒妁之言”来决定，以及君对臣、官对民、父母对儿女的绝对专权等等糟粕，应一律摒弃，并根据时代发展的要求，建设新的孝亲敬老文化，以适应协调代际关系，构建和谐社会的需要。
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【失分警示】
1．读不懂文字的“字面义”。弄懂文字的“字面义”是理解文本内容的“第一关”，很多考生文言翻译能力偏低，无法较准确地把握关键词句的“字面义”，过不好这“第一关”而致误。
2．对文本内涵的引申“失度”。对从文化经典“微言”中 引申出的“大义”理解要“适度”，理解得“过”或“不及”都会影响对文本内涵的理解。很多考生也深知这一道理，但由于他们长期受大而空的“套话式的”甚至是“政治口号式的”文本教学的毒害，没养成在“细读”文本的基础上对文本做实事求是的引申的阅读习惯。
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3．断章取义，浮想联翩。任何文本都是浑然的统一体，理解其中的内容时必须时刻顾及“上下文”，如果断章取义，势必谬以千里。有些考生弃置这一阅读常识，理解文本时，不管三七二十一，沿着一定的思维定式，浮想联翩而致误。
4．张冠李戴。晚于《论语》出现的《孟子》和《庄子》中常出现针对孔子的言行立论的言论，而且孔子、孟子、庄子也常不期而然地就同一论题各抒己见。因此，在理解观点时有些考生混淆彼此，张冠李戴而致误。
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1．阅读下面两段文字，完成问题。(12分)
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以③为”(《论语》)
孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然④用之而成路，为间⑤不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” (《孟子》)
【注】 ①达：通晓。②专对：独立自主应对。当时在外交上常引《诗经》章句来表达某种主张。③以：用。④介然：特别专注的样子。⑤为间：为时不久。
(1)孔子、孟子各提出了什么样的为学主张？(4分)
(2)请根据上述材料，用自己的话简要分析这些为学主张给你的启示。(8分)
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[答案] (1)孔子主张学以致用，(2分)孟子主张学习要专心致志(或持之以恒)。(2分)
(2)①孔子要求弟子们学以致用，把所学知识运用到政务、外交上。(2分)②孟子以“茅塞”为喻，告诫高子不可间断学业。(2分)联系现实，结合自己的学习和生活，谈谈对学以致用和专一有恒的重要性的认识。(4分)
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2．阅读下面的文字，完成题目。(12分)
孟子之平陆，谓其大夫(平陆的长官，即孔距心)曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失职)，则去之否乎(开除不开除他呢)？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也(这个问题不是我能够解决的)。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧(牧场)与刍(草料)矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
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曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。
王曰：“此则寡人之罪也。”
(1)孟子以牧羊作比，批评孔距心，孟子的真正意图何在？(4分)
(2)文章最后说孟子“为王诵之”，孟子向王“诵”了什么？目的何在？(8分)
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[答案] (1)告诫孔距心身为平陆的长官，对百姓要有责任感。
(2)内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，后来以牧羊作比，孔距心及时醒悟。目的：让王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。
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3．阅读下面的文字，完成题目。(12分)
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语》)
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(《论语》)
胡氏曰：“许昌靳裁之【注】有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”(朱熹《论语集注》)
【注】 胡氏(胡寅，一说指父胡安国，或其弟胡宏)、靳裁之(胡安国之师)，均为南宋大儒。
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(1)鄙夫“患得患失”的根本原因和严重后果是什么？ (4分)
(2)根据上面的文字，概括儒家的价值观并简要评析。(8分)
(1)根本原因：志于富贵(耻恶衣恶食)。严重后果：无所不至(什么坏事都会干)。
(2)儒家的价值观：志于道，而不志于富贵。评析：①倡导“安贫乐道”，对于缓和社会矛盾，促进社会和谐，具有其积极意义；②鄙视“志于富贵”，反对“耻恶衣恶食”，但并不等于简单地鄙视富贵(从“志于富贵而已”中的“而已”可知)；③孔子强调“安贫乐道”，最终是为了“事君”，这和现实中的要求(最终是为了人民利益)，有本质差别。