《寡人之于国也》教学偶得
一、从 “移”字理解“五十步笑百步”的含义
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
译文：
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内（黄河以北）地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东（黄河以东）的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
初读课文，我不理解，梁惠王“用心”治国，积极赈灾，为什么孟子还要批评他？既然他是一个勤于国政的国王，又为什么还是“五十步笑百步”？
查阅有关资料，对“五十步笑百步”的解释基本上是：同样都是逃兵，不能因为逃的路程短就可以讥讽逃的路程长的人。后用“五十步笑百步”比喻具有同样缺点或错误的人，程度轻一些的却讥笑程度重的。
看完解释，头脑中依然一头雾水。梁惠王勤于国政，积极赈灾，怎么是有缺点或犯错误呢？在我心里，我始终对梁惠王有好感，而对孟子，却认为他是信口胡诌。可反复读了几次，我发现“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”一句中的两二个“移”字大有文章。
应该肯定，梁惠王还是有所为的，至少是在积极地解决问题。这也是我对他有好感的原因。可一细想，战国时期，虽然使用了铁器耕耘，但生产力水平依然不会很高，粮食产量也就最多只能自足。梁惠王又是把河内的灾民迁移到河东，又是把河东的粮食运到河内，那河东肯定也是不堪负重。于是，河内的问题是一定程度上得到一定缓解，河东的问题却又浮出水面。这里有一个关键性问题，就是原文中的第二个“移”字。第一个“移”：“ 河内凶，则移其民于河东”中“移”，是“迁移”的意思。河内发生灾荒，迁移灾民，也是一种救灾的方法，可只是把河东的粮食运到河内就值得商榷了，很有点挖东墙补西墙的味道。按下葫芦浮起瓢，是不能从根本上解决问题的。人人都知，国家一旦发生大的灾荒，政府就应该开仓赈粮，安置灾民，稳定民心。不是说不能从河东调粮，一方有难，八方支援。但救灾的主流还是依靠国家。国家应该设有拯灾应急的机构，一旦出现灾荒，立即做出反应。疏散迁移安置灾民，开仓发放救灾物质，做好卫生病情防疫……从这个意义上讲，梁惠王的“尽心”就大打折扣了，如果从国家参与救灾这个角度讲，甚至可以说，梁惠王没有什么作为。孟子说他是“五十步笑百步”也就能理解了。
再读课文，特别是细读课文的结尾，我便改变了对梁惠王的看法。不仅对他那点好感没有了，而且开始憎恶起他来。因为，在孟子的眼里，梁惠王简直就是一个昏君、无赖。
原文：
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：
“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
这段话，孟子一针见血的指出梁惠王的过失：“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。”这与杜甫后来揭露的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会现实是一致的。国家贫富悬殊，政府不体恤百姓，国君不施仁政。我想孟子本不愿说这段话的，毕竟要给梁惠王面子。我猜测，肯定是孟子在给梁惠王宣讲他的王道思想时，梁惠王是一副心不在焉的样子，这时候，孟子明白，在这个穷兵黩武、好大喜功、急于增长人口，以便开疆拓土、问鼎天下的战争狂人梁惠王身上，兜售其所谓的王道，无异于对牛弹琴。于是，孟子想震聋发聩，便一改以前的委婉，直截了当的点破梁惠王的真实嘴脸：
昏君：“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。”
甚至还是一个地地道道的流氓无赖：“人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”
到此，孟子也回答了梁惠王开头提出的“寡人之民不加多”的原因。
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’”
一言以蔽之，就是不施仁政。
二、从“养生丧死”、“衣帛食肉”，解读孟子的“王道”思想。
原文：
“不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。”
译文：
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。”
“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。”
“养生丧死”，就是供养活的人，为死去的人办丧事；
“衣帛食肉”，就是穿丝绸衣服，吃肉。“衣”，读“yì”四声，“穿”的意思。
这两个词语，可以概括孟子的“王道”思想。
“养生丧死”是孟子王道的开端，也是孟子王道思想的基础。它来源于《礼记》，《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这是儒家的一种社会理想。也和2007年十七大报告指出的，要加快推进以改善民生为重点的社会建设，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会的精神相一致。而要做到“养生丧死”，孟子认为，首先要解决粮食问题，这是民生之本。而解决粮食问题的根本，在“不违农时”，也就是百姓不要因为服兵役徭役而耽误了农业生产的季节。其次是发展经济，孟子很注重渔业、林业的可持续性发展，真可谓是目光远大。我们还可以牵强地把“数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也”，看成今天的菜篮子工程；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，是住房工程。那么，孟子的“养生丧死”也就是我们今天的民生的内核。
“衣帛食肉”，是孟子王道思想的集中体现，是孟子思想中的理想社会，是孟子追求的最高目标。有以下两个层次的含义：
第一、在解决了民生的基本问题之后，国家要致力于发展国民经济。在孟子的时代，经济的主要形式是纺织业（五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣），畜牧业（鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣）。由于孟子的时代生产力水平依然低下，经济发展速度缓慢，一个人（也许是一家人）往往要经过五十、七十年的努力才能富裕起来，“衣帛食肉”。
第二、重教育，淳风化。
“谨庠（xiáng）序之教”，就是认真地办好学校教育，孟子和孔子一样，都十分重视学校教育。一个“谨”字，看出孟子希望古代统治者对待教育持的态度。
“申之以孝悌之义”，就是反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，这是教育的核心内容，也是“淳风化”的根本保证。人们只有学会感恩，才能创造出一个和谐社会，
才会出现“颁白者不负戴于道路矣”的大同世道。这就是孟子“王道”的形象化的表现。