一、关于屈原
　　屈原（前340～前278），名平，字原；战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

　　屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，被逐出郢都，到了汉北，流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

　　屈原创作的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

　　屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

　　屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

　　在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”（哥白尼、莎士比亚、但丁、屈原）之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

　　二、关于“楚辞”
　　楚辞渊源于江淮流域楚地的歌谣。“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。　

　　西汉刘向将部分“楚辞”体的作品编辑成书，名“楚辞”。《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。

　　三、关于《离骚》
　　《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句，二千四百六十四字，是中国古代最为宏伟的抒情诗篇。其写作年代，或以为在怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以为在顷襄王时期，屈原第二次被放逐以后。

　　《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。

　　尽管对《离骚》的写作年代和题旨有不同说法，一时难下定论，但仍可这样明确地概括：这是屈原在政治上遭受严重挫折以后，面临个人的厄运与国家的厄运，对于过去和未来的思考，是一个崇高而痛苦的灵魂的自传。

　　《离骚》闪耀着理想主义的光辉异彩。诗人以炽烈的情感、坚定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，产生了巨大的艺术感染力。

　　对屈原所说的“美政”，如果冷静地看，我们只能说这是超越现实的理想。诗人所服膺的“三王”之政，“尧舜”之治，实际是儒家虚构的产物；他一再提出的以民为本、修明法度、举贤授能等政治主张，在春秋战国时代作为一般原则虽然已经得到普遍赞同，但在实际统治中，也不可能得到真正的实行。而屈原却始终要求以他理想中的“美政”改造楚国，并以此照出楚国政治的黑暗，批判楚国君臣的昏庸和贪鄙。当认识到“美政”不可能实现时，他宁可怀抱这理想而死，我们决没有理由指责屈原“偏激”，指责他的理想“不切实际”。因为理想本身是照耀人类前进的光芒；为理想而奋斗是人类不可缺少的、得以摆脱平庸苟生的伟大精神。

　　如果说屈原在政治上受儒家学说影响较多，那么他的强烈的自我意识，在孤立的处境中坚持真理、勇于斗争的精神，却与提倡“中庸”的儒家文化截然不同。我们知道，屈原虽然由于政治的原因而被放逐，但直接的理由却是肮脏的“谗言”。这意味着他所属的社会群体对他的人格作出否定。然而诗人坚信自己掌握着真理，拥有美好的品格。一部《离骚》中，通过大量的关于美人、香草等富于象征意义的辞藻铺陈，通过上天下地驱使神灵的辉煌奇幻的场面，通过反复表述自己的心迹，重建了崇高的诗人自我形象。另一方面，当诗人意识到他和自己所属的群体——楚国贵族集团——完全处于对立状态时，不仅没有恐惧感，反而产生了一种自豪感。

　　四、本文结构分析
　　在此节选部分的文段中，由三方面的人物，即诗人自我、“灵修”（即楚王）和一群“党人”，构成激烈的矛盾冲突。

　　从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始至“字余曰灵均”，诗人使用大量笔墨，从多方面描述自我身世的美好和崇高。他自豪地说明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高贵的身份，又表示自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任。他记叙自己降生在一个祥瑞的时辰（寅年正月寅日），被赐以美好的名字，又强调自己禀赋卓异不凡。

　　在此基础上，文中“纷吾既有此内美兮”至“来吾道夫先路”部分，诗人进一步叙述自己良好的体态，并能及时修身，培养高尚的品德，锻炼出众的才干，迫切地希望献身君国。诗人自述对美好事物的追求，不断提高自己的修养品行，并在感叹时光易逝中劝谏楚怀王“抚壮”“弃秽”“改乎此度”，而“乘骐骥以驰骋”。

　　最后，自“昔三后之纯粹兮”至“羌中道而改路”，诗人希冀楚国振兴，使楚王成为“三后”和“尧舜”一样的圣明君主。并表述了自己的忠心，抨击谗言，劝谏怀王。

　　总之，诗人自我的形象，代表着美好和正义的一方，作者相信他的理想和主张，能够把楚国引向康庄大道。“党人”即结党营私的小人，是同诗人敌对的、代表邪恶的一方。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。他们只顾苟且偷安，使得楚国的前景变得危险而狭隘。

　　五、能力检测
　　1．请给下列词语中的红色字注音：
　　苗裔　 孟陬　 庚寅　 览揆　 肇始　 辟芷　 宿莽　 蕙茝　 险隘　 踵武　 謇謇

　　2．填空：
　　屈原，字___________，名___________，战国时期___________国人，伟大的爱国主义诗人。屈原开创了一种新诗体___________，又因以屈原作品《___________》为代表，所以，后世也称此诗体为___________。

　　《离骚》，是《楚辞》代表作品，是我国古代最长的抒情诗。“离骚”者，犹___________也，意为屈原作《离骚》，“盖自怨生也”。

　　3．请解释下列文句中红色的词语。
　　（1）摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
　　（2）皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名
　　（3）名余曰正则兮，字余曰灵均
　　（4）日月忽其不淹兮，春与秋其代序
　　（5）彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路
　　（6）岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩

　　4．对下列句中的字词解释有误的一项是
　　A.朕皇考曰伯庸　　　　　　　　　 考：古时对亡父的尊称
　　B.唯捷径以窘步　　　　　　　　　 捷径：能快捷地达到目的的道路
　　C.肇锡余以嘉名　　　　　　　　　 肇：始　
　　D.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩　 扈：披　 纫：连缀，贯串

　　5．红色字意义不同于其它三项的是
　　A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩
　　B.皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
　　C.曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
　　D.指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

　　6．对句中红色字的意义判断正确的一项是
　　①帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸
　　②纷吾既有此内美兮，又重之以修能
　　③老冉冉其将至兮，恐修名之不立　
　　④朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英
　　A.①与②不同，③与④相同　　 B.①与④相同，②与③不同
　　C.①与③相同，②与④不同　　 D.都不相同

　　7．屈原常用“香草”比喻高洁的操行和人，请列出课文中出现的香草名。

参考答案

　　1． yì　 zōu　 yín　 kuí　 zhào　 pì　 sù　 chǎi　 ài　 zhŏng　 jiǎn
　　2．原　 平　 楚　 “楚辞”　 离骚　 “骚体”　 罹忧
　　3．
　　（1）孟陬：正月　 降：降生，出生　　（2）览：看　 揆：揣度　 锡：通“赐”
　　（3）名：命名　 字：取字　　　　　　（4）淹：停止　 代序：替代交换顺序，意为更替
　　（5）耿介：光明正大的样子　　　　　 （6）惮：害怕　 舆：车
　　4．B
　　5．B
　　6．B
　　7．江离　 辟芷　 秋兰　 木兰　 宿莽　 申椒　 菌桂　 蕙　 茝　 荃

从“天香”谈起
高二　 施文

　　最初注意到这首词，只因颇爱词牌“天香”。

　　不知“香香公主”当年可否是因此而得名，但其间却似若有若无地相系。

　　没有机会查考“天香”的来历，姑且依字面而解吧。低声而诵，自有一股飘渺轻灵的绝美，与香香公主恍若尘世之外，至纯至净的气质何其相似。更妙的是，香香柔而不弱，凄而不凉的决绝坚韧、碧血丹心，恰如这词中淡定、真刻的悲哀，灵韵之美中隐隐一丝绞痛深印心间。

　　只应天上有的仙子误落尘间，终于在冷酷、贪婪的欲望与纷争里葬送。骊宫探得的龙涎，候火燃尽，尘灰不复，却只换得怅然一梦，幽幽悲叹。本来浓烈的香气，在回忆里似有似无，早已迷惘，但那份悲凉却真真切切，涌上心头。

　　于是明白，人生如梦，繁华荒芜，任你如何贪恋执著，终难圆满。但人作为创造本身，已经同时超越了生死，人因为开始并非结束，却又与结束同源。是以在这开始与结束的交错中恣意燃烧，每一柱火苗都同时照亮了两端——生与死，错位的轮回。

　　想起元好问的“骤雨打新荷”……

　　人生苦短，即时行乐；故国曾经繁华，转眼间衰败沦亡。恣意快活何尝不是源于对生命透彻的爱？功名利禄，怎知不是辜负了这人间一遭？终成灰烬，何苦在意别人的目光，只消心性自由，已然不枉一生。正所谓人各有志，众生百态，不可强求。

　　倏地诵起范仲淹的“苏幕遮”……

　　苏幕遮，胡人舞曲也。以此填“乡情”，加上希文一贯苍凉的才情，堪称绝唱。

　　面对如此空灵凄清的景色，画也难及，偏偏那一缕他乡怅惘升起，终于“酒入愁肠，化作相思泪”，怕美景也只添心痛。是否人总有太多的牵绊，太多虚无的重担。其实是否异乡又有何分别？我们的出生，不属于任何地方，我们的离开，也没有任何地方会悲哀，何苦自作多情，从来到世上已然注定将一生走在路上，没有目的地，自然没有归途。

　　既然一切悲欢离合、灿烂消亡都只是风景，那就放下贪嗔痴怨，学会欣赏、体味这变幻的美景。

　　旅途中，无法停留。过去的才能永恒。

　　“憎相会，爱别离”，何等透彻的心境。

　　繁华绚烂，如烟花般稍纵即逝，其实花朵向下的轮廓正是人生坠落的轨迹。有人学会收起所有过往，所有轰轰烈烈，重新作个平凡中庸之人，此生已已，归于平淡。也有人终于无法收放自如，宁可随着浓烈的幻觉、绝艳的风景一同消逝，“跨越衰老，直向死亡”。

　　诗经中的“木瓜”……

　　何等质朴、原始、真实，比起后人的醉生梦死、浮华嗔怨，这究竟是始，亦或是终？是否我们费尽心思，终于绕了一个大圈，发现最简单的其实最有深意。但这一路毕竟没有白走，好比人生，同样点燃，同样熄灭，中间燃烧的舞蹈却千姿百态，曼妙不同。

　　写了这么多，其实没有头绪，没有出路，只有矛盾的思索和奢望。

　　人人相差不过毫厘，却又如此不同。

　　[评析]：
　　作者的此番人生悟解，实在精彩！我们说写作需要生活，需要体验。然而，这种生活和体验的形式却是多种多样的。直接的生活固然真切，间接的体验未必就虚无。我想，作者施文对于人生的感悟，肯定不全来自其直接的生活；而更多的是她在广泛而深入的阅读中的间接体验。只要加以思考，生活便无处不在。文学作品，尤其是古典诗词中，蕴藏着丰厚的人生哲理的宝藏。挖掘它，审视它，再移就于身，便也是一种深刻的人生。读一些作品吧，它能使人丰富，使人深邃，使人厚重。文章在语言、构思等方面都有相当的优点，但这些却是我在阅读此文时最有感触的地方。