愚公移山《列子》
作家作品的介绍
《愚公移山》选自《列子·汤问》，《列子》相传是战国时期郑国人列御寇（列子，名寇，又名御寇）著，战国前期道家代表人物之一。《列子》这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。 寓言是一种文学体裁。寓言，就是把 一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅较小，寓意深刻而含蓄。
万仞（ ） 魁父（ ） 荷担（ ） 孀妻（ ） 始龀（ ） 智叟（ ）
穷匮（ ） 一厝（ ） 陇断（ ）箕畚（ ） ） 汝（ ） 曾不若（ ） 诸（ ） 曾不能 （ ）
惩（ ） 塞（ ） 雍（ ）
hè
rèn
Kuífù
chèn
sǒu
kuì
cuò
lǒng
jī
běn
rǔ
zéng
yōng
预习检测--读准下列字音
zhū
sè
chéng
shuāng
céng
翻译下列句子
1、惩山北之塞，出入之迂也。


2、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。

凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？
3、遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运渤海边上。
方七百里                   
方其远出海门
检测-- 一词多义
方圆
将近
刚
况且
副词，加强语气，还、并
增长、增加
通“无”，没有
逃跑
代词：他、他的
加强反问的语气
河曲智叟亡以应        

今亡亦死，举大计亦死
帝感其诚  惧其不已也  其妻献疑 

其如土石何
年且九十        

且焉置土石
曾不若孀妻弱子
曾益其所不能
阳
阴
如太行、王屋何
箕畚运于渤海之尾
曾不能毁山之一毛
汝心之固
虽我之死
惩山北之塞      
出入之迂也      
指通豫南           
杂然相许         
且焉置土石
曾不能损魁父之丘
何苦而不平
（把······怎么样）
（用土筐）
（指山上的草木）
(固执，顽固）
（即使）
（愁）
（削减）
(水的北面或山的南面）
（水的南面或山的北面）
苦于
绕远
赞成
一直
在哪里
纷纷说道
竭尽
险峻大山
成年男子
凿
挖
更加增高
解释划线词语：
以残年余力

投诸渤海之尾
吾与汝毕力平险

遂率子孙荷担者三夫
叩石垦壤
而山不加增
凭、靠
之于，兼词
检测
(1)指出下列句中的通假字并解释。 始一反焉      汝之不惠    
亡以应 一厝朔东     
无陇断焉
(2)“且”
的用法
反通返：往返
惠通慧：聪慧
厝通措：放置
陇通垄：阻断、阻隔
1.副词，“将” ：年且 九十
2.连词，“况且”：且焉置土石？
(3)“于”的用法
介词，“到”：达于汉阴； 向”：告之于帝

(4)词类活用
1、形容词活用作名词：毕力平险：

2、名词活用作动词：
箕畚运于渤海之尾：
面山而居：
(5)一词多义且 ：年且九十（ ） 且焉置土石（ ）
焉 ：且焉置土石（ ）始一反焉（ ）
形容词作名词：险峻的大山
名词作状语：用箕畚装。
名词作动词：面向着。
将近
况且
在哪里
语气词
5
1.结构助词，“的”：
冀州之南，河阳之北 以君之力 渤海之尾，隐土之北 京城氏之孀妻 曾不能毁山之一毛 操蛇之神
归纳： “之”的用法
2.用在主谓之间，无实意： 惩山北之塞， 出入之迂也 汝之不惠 虽我之死 汝心之固
3.指示代词，“这”：曾不能损魁父之丘
“这件事”：操蛇之神闻之，告之于帝
4.人称代词，“他们”：跳往助之
“他”：河曲智叟笑而止之曰
连词，表修饰：面山而居 笑而止之
表顺承：聚室而谋 何苦而不平?
表转折：子子孙孙无穷匮也，而山不加增
6
“而”的用法
1.被动句 帝感其诚 ：天帝被他的诚心动了
特殊句式
3.省略句
①、省略主语： 聚室而谋曰 杂然相许
②、省略介词：帝感 其诚 一厝 朔东
一厝 雍南
2.倒装句
①、主谓倒装：甚矣， 汝之不惠
②、宾语前置：何 苦而不平？
③、定语后置：遂率子孙荷担者 三夫
（谓）
（主）
（宾）
（定语）
（愚公）
（室人）
（于）
（于）
（于）
我们接下来思考这样四个问题：
第一，山是怎么样的？
第二，愚公是怎么样的？
第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？
第四，最后的结局又是怎么样的？
讨论愚公与智叟的观点
1.智叟与愚公在移山问题上的分歧在哪里？
智叟：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
愚公：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
2.那你认为谁的观点正确？
智叟：眼前的停滞的观点。
愚公：长远的，发展的观点。
愚公与智叟
目光长远 积极奋斗 全面 发展
持之以恒 雄心壮志
他不怕困难，有坚强的毅力，他的伟大信心和伟大实践取得了胜利
对比
目光短浅 冷漠逃避 片面 静止
是个懒汉懦夫，把困难看得太重，把人的力量估计过低，
是这一类典型人物的代表
智
叟：
愚公：
愚公不“愚”
智叟不“智”
《山海经·海外北经·夸父与日逐走》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经·北次三经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石 ，以堙（yīn，堵塞）于东海。”
比较他们与本文的差异
三处差异
人数、外援、结局
夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？
本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产极不发达的条件下解决人和自然矛盾的方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，是对愚公精神的赞美
本文以神话结尾，有什么作用？
《愚公移山》是一则寓言，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈地奋斗。
归纳总结