八佾篇第三（共二十六章）
主要记孔子论礼乐之事。
【3·1】孔子谓季氏①，八佾舞于庭②，是可忍也，
孰不可忍也③？
【注释】①　季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，
即季孙意如。一说，季桓子。②八佾：“佾（ｙì意）”，
行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个
人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，
天子的乐舞，才可用八佾。诸侯，用六佾；卿、大夫，
用四佾；士，用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的
资格，但他擅自僭（jiàn剑。超越本分）用了天子乐
舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。
③“是可”句：“忍”，容忍。“孰”，疑问代词。什么。
一说，“忍”，忍心。则这两句的意思是：这样的事他
都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？
【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然
冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，那
还有什么不可以容忍的事呢？
【3·2】三家者①，以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟
公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”
【注释】①　三家：春秋后期掌握各国政权的三家贵族：
孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。他们是鲁桓公
之子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后裔，又称“三
桓”。在这三家中，以季孙氏势力最大。他们自恃有政治.
济的实力，所以. 常有越轨周礼的行为，多次受到孔子的
批判。②雍：《诗. ·周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗
庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门
唱这首诗。亦作“雝”。彻：同“撤”。撤除，拿掉。
③ “相维”句：《诗. ·周颂·雍》中的句子。“相（xiàng向）”，
本指. 助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，助词，没
有意义。“辟（bì毕）”，本指君王。这里的“辟公”，指诸
侯。“穆穆”，庄严肃静。形容至美至敬。④奚：何，怎么，
为什么。堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂
【3·3】子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，
如乐何？”
【注释】①　如礼何：“如. . 何”是古代常用句式，
当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把
（对）…… 怎么样（怎么办）”。
【今译】孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？
一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”
【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭
祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗，来撤掉祭品。孔子说：
“［《雍》诗上说：］‘. 助祭祀的是四方诸侯，天子才是
庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却用
了唱《雍》诗的仪式？”
【3·4】林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其
奢也②，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】①林放：姓林，名放，字子上。鲁国人。
一说，孔子的弟子。②与其：连词。在比较两件事
的利害得失而决定取舍的时候，“与其”用在放弃的
一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。
③易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地
治办丧葬的礼节仪式。④戚：心中悲哀。
【今译】林放问礼的根本是什么。孔子说：“意义重
大啊，你提的问题。从礼节仪式来说，与其奢侈，不
如节俭；从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重
而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。”
【3·5】子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”
【注释】①夷：我国古代东方少数民族。狄：我国古
代北方少数民族。②诸夏：当时中. 黄河流域华夏族
居住的各个诸侯国。亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，
都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。
由此，孔子发出感叹。
【今译】孔子说：“夷狄虽有君主［却没有礼仪］，
还不如中. 诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。”
【3·6】季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救
与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如
林放乎④？”
【注释】①旅：古代，祭祀山川叫“旅”。泰山：在今山
东省泰安市。按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山
大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季
康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。
②冉有：姓冉，名求，字子有，也称冉有。鲁国人，仲.
之族。孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前５
２２年，卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。
③女：同“汝”。你。　弗：不。　救：补救，劝阻，设
法匡正。与：同“欤”。语气词。
④曾：副词。莫非，难道，竟然。
【今译】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能
劝阻吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊呀！
莫非说泰山之神还不如鲁国人林放［知道礼］吗？”
【3·7】子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而
升②，下而饮。其争也君子。”
【注释】①射：本是射箭。此指射礼——按周礼所规
定的射箭比赛。有四种：一，大射（天子，诸侯，卿，
大夫，选属下善射之士而升进使用）。二，宾射（贵
族之间，朝见聘会时用）。三，燕射（贵族平时娱乐
之用）。四，乡射（民间习射艺）。②揖：作揖。拱
手行礼，以表尊敬。
【今译】孔子说：“君子之间没有可争的事。［如果有
争，］那一定是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，也
是］互相作揖，谦让，然后登堂；［射箭比赛完了］
走下堂来，又互相敬酒。这种争，就是君子之争。”
【3·8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以
为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼
后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》已矣。”
【注释】①巧笑：美好的笑容。倩（qiàn欠）：指笑时
面容格外妍美，笑容好看。兮：助词。啊，呀。
②盼：眼珠黑白分明，转动灵活。③绚：有文彩，绚丽
多彩。“巧笑”二句，见《诗. ·卫风·硕人》篇。“素以为
绚兮”，不见于现在通行的《毛诗》，可能是佚句。
④绘事后素：“绘事”，画画。“后”，后于，在……之后。
“素”，白地子。意思说：总是先有个白地子，然后才能。
一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，
打扮得漂亮。⑤起：（启发）发挥，阐明。予：我。
商：卜商，即子夏。
【今译】子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的
眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多
彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地
子，然后才 上. 。”［子夏］又问：“［这使我想到，］
礼节仪式是不是在［仁德之］后呢？”孔子说：“能阐
明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论
《诗》了。”
【3·9】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；
殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。
足，则吾能征之矣。”
【注释】①　杞（qǐ起）：古国，现在河南省杞县一带。
杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引以为证。
②　宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君
主是商朝汤的后代。③　文：指历史文字资料。　
献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。
【今译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，［但是，夏
的后代］杞国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的
证明；殷代的礼，我能说出来，［但是，殷的后代］宋
国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明。因为
文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文’
‘献’足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”
【3·10】子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”
【注释】①　禘（dì地）：古代只有天子才可以举行的
祭祀祖先的隆重典礼。既：已. 。　灌：禘礼初始即举
行的献酒降神仪式。古代祭祀祖先，一般用活人坐在灵
位前象征受祭者（这个人叫“尸”）。煮香草为“郁”，合
黍酿成气味芬芳的一种酒“郁鬯（chàng唱）”。将“郁
鬯”献于“尸”前，使其闻一闻酒的香气而并不饮用，然后
将酒浇在地上。这整个过程就叫“灌”。②　不欲观：不
愿看，看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据《礼记》
记载，周公死后，他的侄儿周成王（姬诵）为了追念周
公辅佐治国的伟大功勋，特许周公的后代在祭祀时举行
最高规格的“禘礼”。但这毕竟是不合礼的。而且，一般
在. 过“灌”的仪式以后，鲁国的君臣往往也都表现懈怠
而无诚意了。所以，孔子说了“不欲观”的话。
【今译】孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次的
献酒之后，我就不愿看下去了。”
【3·11】或问禘之说。子曰：“不知也①。知其说者之
于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。
【注释】①不知也：孔子对鲁国“禘祭”不满，所以，
他故意避讳，说不知道“禘祭”的道理。
②“其如”句：“示”，同“置”。摆，放。“诸”，“之于”
的合音。“斯”，这。指手掌。这句话的意思是：像把
东西摆在掌中一样明白而容易。一说，“示”，同“视”。
【今译】有人问起举行“禘祭”的来由道理。孔子说：
“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西
摆在这里一样吧！”［孔子一面说，一面］指着自己
的手掌。
【3·12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，
如不祭。”
【注释】①与：参与，参预，参加。
【今译】祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就
如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，
［而由别人代祭，］那就如同不祭祀一样。”
【3·13】王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。
何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【注释】①　王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。
②　媚：谄媚，巴结。　奥：本义指室内的西南角。
这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南，所以奥神
的地位应比灶神尊贵些。③　灶：本义是炉灶，用来
烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神，称“灶君”，为
“五祀之一”，即老百姓所说的“灶王爷”。旧俗，阴历
腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送
灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又回
来，谓之“灶”。灶神地位虽较低，但上可通天，决定
人的祸福，故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”：祭祀
神明时首先要奉承巴结的是灶神。
【今译】王孙贾问：“［人们说］与其奉承奥神，不
如奉承灶神。这话怎么讲？”孔子说：“不是那样。
如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”
【3·14】子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！
吾从周。”
【注释】①监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，
考察，可以作为警戒或引为教训的事。在这里是
借鉴于前代的意思。二代：指夏、商两个朝代。
②郁郁：意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓
厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。
【今译】孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借
鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰
盛啊！我尊从周代［的一切］。”
【3·15】子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）
人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：
“是礼也。”
【注释】①太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开
国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦）
是鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就
是周公庙。②　孰谓句：谓，说。鄹（zōu邹）又写
为“陬”，“郰”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜
市东南一带。孔子的父亲叔梁纥（ｈé和）在鄹邑做
过大夫。“鄹人”，指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。
【今译】孔子进入太庙［助祭］，对每件事都询问。
有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，
每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就
是礼啊。”
【3·16】子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】①射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有
专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的
“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭
靶子叫“侯”，用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼
射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，
而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的
“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿
透甲革七层）”之说。
②　力：指每个人天生的力气。　科：指等级，类别。
【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主
要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有
所不同，自古以来就是这个道理。”
【3·17】子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔
爱其羊②，我爱其礼。”
【注释】①告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制
度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭
礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当
时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。
饩（xì戏）：活的牲畜。②尔：代词。你。
【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊
去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，
我爱惜的却是那种礼仪。”
【3·18】子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”
【注释】①事：事奉，服务于。
②谄（chǎn产）：谄媚，用卑贱的态度向人讨好，奉承。
【今译】孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，
别人却以为这样做是［对君主］谄媚。”
【3·19】定公问①：“君使臣②，臣事君，如之何③？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【3·20】子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤。”
【注释】①关雎（jū居）：《诗. 》第一篇的篇名。因
它的首句是“关关雎鸠，在河之洲。”故名。“雎鸠”，
是古代所说的一种水鸟。“关关”，是雎鸠的鸣叫声。
这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺
词。淫：放纵，放荡，过分。
【今译】孔子说：“《关雎》篇，［它的主题表现了］
快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”
【3·21】哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，
殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
【今译】鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主［要用什
么木料做牌位］。宰我回答：“夏朝人用松树，商朝用
柏树，周朝用栗子树。［用栗的意思是］说：让老百
姓战栗。”孔子听了以后，［批评宰我］说：“已经做
过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已
经过去的事不要再去责备追究了。”
【注释】①社：土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位。　宰我：姓宰，名予，字子我。又称宰我。鲁国人。孔子早年的弟子。②　夏后氏：本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。以：用。　松：古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀，而把这种所凭借的东西称为“神主”（木制的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一说，是指栽树以作祭祀。夏代人居住在河东（今山西省西南部），山野适宜栽松树；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市
以北），山野适宜栽柏树；周代人，居住在酆镐（fēnghào风浩）（今陕西省西安市西北、西南一带），山野适宜栽栗树。战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里，宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。④　遂：已. 完成，成功。　谏（jiàn见）：规劝，使改正错误。⑤　咎（jiù旧）：责备。
【3·22】子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭④？”“然则管
仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君
为两君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，
孰不知礼？”
【今译】孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节
俭吗？”［孔子］说：“管仲家收取老百姓大量的市租，
为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节
俭呢？”［那人又问：］“那么，管仲知礼吗？”［孔子］
说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口
也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好
会见时，在堂上专门设置献过酒后放空. 子的土台，管仲
家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那. 算不知礼呢？”
【注释】①管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齐国姬姓之
后人。颍（yǐng影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，颍河下游）
人。生年不详，卒于公元前６４５年。春秋初期有名的政治家。帮
助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸
主。孔子与管仲的政见不一致，对管仲违背周礼的某些做法，孔子
进行了批评。器：气量，度量，胸襟。②有三归：指管仲将照例归
公的市租据为己有。“三归”，指市租。③摄：兼任，兼职。当时，
大夫的家臣，都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣，
一人一事一职。④焉得：怎么可以，哪能算是。⑤邦君：诸侯，国君。
树：树立，建立。　塞门：“塞”，遮蔽。古代，天子和诸侯，在宫
殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以区别内外。也称“萧墙”，相
当于后世所说的“照壁”，“影壁”。天子的塞门在大门之外，诸侯的
塞门在大门之内。⑥反坫：“坫（diàn电）”，古代设于堂中，供祭
祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫，是诸侯宴会时的一种礼
节。指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空. 子
放回坫上。
【3·23】子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：
始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，
绎如也⑥，以成。”
【注释】①语：动词。对. . 说。　大师：“大”，同“太”。
“大师”，就是“太师”，是国家主管音乐的官。
②翕（xī西）：和顺，. 调。一说，兴奋，热烈。
③从：通“纵”。放纵，展开。④纯：美好，善，佳。
⑤皦（jiǎo饺）：明亮，清晰，音节分明。
⑥绎（yì意）：连续，连绵不断。
【今译】孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的
道理是可以知道的：开始时合奏和谐. 调；乐曲展开以
后，很美好，节奏分明，又连绵不断，直到乐曲演奏终
了。”
【3·24】仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾
未尝不得见也。”从者见之③。出曰：“二三子何患于丧
乎④？天下之无道也，天将以夫子为木铎⑤。”
【今译】有一位在仪地防守边界的官员，请求见孔子。
他说：“凡是君子到这地方来的，我从来没有不能见的。”
随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后，
［对孔子的弟子们］说：“你们几位何必担心［孔子］没
有官职呢？天下无道，上天必将以孔子做为发布政令的
木铎。”
【注释】①仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在
今河南省兰考县境内。“封”，边界。仪封人，指在仪
这个地方镇守边界的官员。一说，封人仪姓。孔子周
游列国，到过陈（今河南省淮阳县）、蔡（今河南省
上蔡县西南）一带，故能与仪地边界的官员见面。②斯：
代词。这个地方。③从者：随从孔子的弟子。④二三子：
这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。
“子”，对人的尊称。患：担忧，犯愁，担心。丧：失去。
这里指孔子失掉官位，没有官职。孔子. 为鲁国的司寇，
后离鲁去卫，又去陈，政治抱负未能实现。⑤木铎：“铎
（duó夺）”，一种金口木舌的大. 铃。古代以召集群众，
下通知，宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以
“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用
（管理天下）。
【3·25】子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。
”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【今译】孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，
又好极了。”谈到《武》这一乐舞说：“美极了啊，
还不够很好。”
【注释】①　韶（sháo勺）：传说上古虞舜时的一组乐
舞，也叫“大韶”。古解：“韶”就是“绍（继承）”，舞乐
主题表现了“舜绍尧之道德”，即指虞舜通过禅让继承帝位，
故舞乐中有一种太和之气，可以称为“尽善”。
②　美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。
③　善：指乐舞的思想内容，蕴藉内. 之美。
④　武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜
殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武
除暴，为天下所乐。《诗·周颂》中有《武》篇，为武王克
殷后作，乃赞颂武王武功的乐舞歌词。孔子认为武王伐纣
虽顺应天意民心，但毕竟. 过征战，故说“未尽善”。
【3·26】子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧
不哀，吾何以观之哉！”
【注释】①上：上位，高位。宽：待人宽厚，宽宏大量。
②敬：恭敬，郑重，慎重。
【今译】孔子说：“居上位，待人不宽厚；举行仪
礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼，我如何能看得
下去呢？”