文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习汇编
文化经典练习一
1、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①如有博施于民而能济众，何如？
②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？
答：⑴ ①假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
②岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。
  2、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。
①何哉，尔所谓达者？
②夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
（2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）（4分）
答：（1）【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
（2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。
 
 3、阅读下面的文段，完成（1）（2）题。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。
（1）翻译文中画横线的句子。
①卫君待子而为政，子将奚先？
答：_______________________________________________
②故君子名之必可言也，言之必可行也。
答：_______________________________________________
（1）       孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。
答：_______________________________________________
答：（1）①假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？②所以，君子每制定一个名，一定要能说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。 （2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。
 4、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (1)翻译文中画横线的句子。
①笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
②饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
(2)孔子有怎样的富贵观？
答：(1) ①坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
②吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
(2) 应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，不符合于道的富贵荣华，坚决不予接受。
 5、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①有是哉，子之迂也！奚其正？
②刑罚不中，则民无所措手足。
（2）孔子在本章中阐述了一个什么原则？
答：（1）①有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？
②刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
（2）管理国家应当重视“正名”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
 6、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何知斯可以嚣嚣乎？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
答：____________________________________________
②穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
答：____________________________________________
（2）孟子在文中提出了什么主张？（用自己的话作答）（4分）
答：____________________________________________
答：（1）①讲究德，喜欢义，便可以安详自若。②穷困不失义，士人因此自得其乐；得意不离道，平民因此不致失望。
（2）       孟子在文中提出了一个士人无论得志还是失意都要重德爱义的主张。
  
7、阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语并回答问题。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
（《孟子·梁惠王下》）
（1）五旬而举之，人力不至于此。（3分）
答:______________________________________________
（2）古之人有行之者，武王是也。（2分）
答:______________________________________________
（3）箪食壶浆，以迎王师。（3分）
答:______________________________________________
（4）此文段体现了孟子什么观点？（用自己的话回答）（2分）
答:______________________________________________
答案：
（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。　
（2）古人有这样做的，武王就是这样。
（3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。
（4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。

文化经典练习二
一、阅读下面《孟子》选段，完成下1~2题。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
[注]：容光：水的空隙。
1、将文中画线句译成现代汉语。
（1）游于圣人之门者难为言。
译文：对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难吸引他了。
（2）日月有明，容光必照焉。
译文： 太阳月亮有耀眼的光辉，（凡是能）容纳光线的小缝隙都能照到。
2、孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们一个怎样的学习道理？ 答：学习当积累，积累到一定程度，就能由此及彼，通达事理。
二、阅读下面一段文言文，完成（1）（2）题。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路篇》） 1、翻译文中画横线的句子。
（1）卫君待子而为政，子将奚先？
译文：假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？
（2）故君子名之必可言也，言之必可行也。
译文：所以，君子每制定一个名，一定要说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。
2、孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。
答：只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。
三、阅读下面文言文，完成1~2题。
老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子·养生主》）
[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。
③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。
⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。
1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）始也吾以为其人也，而今非也。
译文：原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。
（2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
译文：这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。
（3）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？
答：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。
四、阅读下面文言文，完成1~2题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”    
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
《孟子·告子上》
[注] 颡（sǎng）额头
1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
译人：人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就向西流。
（2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
译文：水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答）
答：告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。 五、阅读下面的文言文，完成1~2题。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虎以下人；在邦必达，在家必达。”夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。
1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）何哉，尔所谓达者？
译文：你所说的“通达”指的是什么呢？
（2）夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
译文：所说的名声好的人，表面上好像主张仁德，行动上却违背仁德，还以仁德自居。
2、孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）
答：养成质朴正直品格，处也能察颜观色，谦逊对待别人。
文化经典练习三
1、  子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。" 翻译下面句子
（1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也

（2）造次必於是，颠沛必於是

（3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系

[译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。
（3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。
2、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）”翻译下面句子
(1) 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜

(2) 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣

(3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”

【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。
（3）因为洁身自好是消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
(1)贫而无谄，富而无骄，何如？

(2)“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

(3) 孔子认为完善修养的理想境界是什么？

【译文】 子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》说，修养的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗》了。告诉你过去的事，你就知道未来。”
 孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。
 4、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。”  所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子·离娄上》）
翻译下面句子
（1）       失其民者，失其心也

（2）       民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

（3）       孟子的主张是什么？

 【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。”
（3）得民心者得天下
5、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!①禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所恶也，吾子过矣。”《孟子·告子下》
 （1）       禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑

（2）       仁人之所恶也，吾子过矣。
 
（3）       孟子在文中提出什么观点？
 
5、【译文】
白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。”孟子说：“您错了!①大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去， 因此是以四海作为蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。②您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了 !”
损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。
 6孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也①。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
 （1）取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。

 （2）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。


 （3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答）
答： ．
 8、【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。”
文中提出了要顺应民心的观点。
7、庄周贷粟
    庄周家贫，故往贷粟于监和侯。监和候日：“诺。我将得邑金（领地内征收的财物），将贷子三百金，可乎?” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来!子何为者邪?’对日：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色日：‘吾失我常与；我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾末如早索我于枯鱼之肆（集市）! ”《庄子•外物》
翻译：
（1）君岂有斗升之水而活我哉?
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(2)曾不如早索我于枯鱼之肆
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（3）庄周用什么方法表达了自己对监和侯本人的看法?
译文：庄周家里穷得没迷下锅了，不得不到监和候那里去借粟，监和候 ：“行啊，我即将领到封邑的薪金，打算借给你三百金，可以吗？”庄周生气得变了脸色，说：“我昨天往你这里来，半路上听到有个声音 在呼救，我回头一看，见到车轮碾成的沟里有一条鲋鱼我问他说你过来，你是干什么的啊？鲋鱼回答是：我是东海龙王手下当差的，你有一斗的水使我活下去吗?我说行，我将到南方去游说吴越王，我准备把西江水堵起来让他倒流来迎接你，可以吗？鲋鱼生气地变了脸色，说：我失去了我与之经常相处的水，我没有地方呆下去了，我只要获得一斗半升的水就能活命了，你竟然这么说，还不如早早地到卖干鱼的集市上去找我。”
 （3）比喻论证，  监和候的作法等于是见死不救，，还要用动听的言语加以掩饰，可见监和侯虚伪、吝啬、冷酷。
 8、