师说
韩愈
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写这篇文章，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径
哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段
小组讨论解决以下问题：
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。

学者：古义，求学的人；
今义，在学术上有一定成就的人
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道授业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

从反面论述了从师的必要性
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”
凡先闻道者，都可为师。
总结本段：
提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等
研读第二段
这段文字运用了怎样的论证方法？
作者首先提出了一个怎样的分论点？
为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。
小组讨论解决以下问题：
正反对比

师道之不传也久矣
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣，愚益愚
其子
择师而教
其身
犹耻师
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
其智不能及
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其子
择师而教
其身
犹耻师
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
师道之不传
正反对比
耻学
于师
其智不能及
古之学者必有师（中心论点）
研读第三段：
一、小组讨论疏通段意
固定
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子
状语后置句
注意字词
常:
师：
不必：
攻：
思考：
1、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证
2、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?
“古之圣人无常师”
在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证
行：
言：
“孔子师郯子······老聃。”
“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
研读段四
古文：
通：
不拘于时：
行古道：
先秦散文
普遍
相当于“被” 被动句式
从师之道
特殊句式
学于余
状语后置句
思考：
1、在本段里，作者点明了写作缘由
“作《师说》以贻之”
2、为什么要送？
“余嘉其能行古道”
3、为什么要赞扬李蟠？
“好古文······学于余。”
知识点小结：
顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
练习：
一、选择填空
A、老师 B、从师 C、以······为师 D学习
吾师道也
师道之不传也久矣
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
吾从而师之则耻师焉
D、学习
B、从师
C、以······为师
A、老师
C、以······为师
B、从师
师不必贤于弟子
而耻学于师
不拘于时
于其身
于：
A、对于 B、向 C、比 D、被
C、比
B、向
D、被
A、对于
词类活用： 1、群聚而笑之      
2、不耻相师   
3、小学而大遗
4、位卑则足羞
5、官盛则近谀  
6、君子不齿
名词作状语 成群
意动：以······为耻
形······名词，小的方面
形······名词，卑贱的人
形······名词，官职高的人
名······动词，看不起
谢谢指导
所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “ 用来······的”“······的凭借”

道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念

业：“六艺经传”，六艺，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；传，古代解释经书的著作