师说
韩愈
湖南师范大学 qingyuwawa
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
写给李蟠
作师说以贻之
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
好古文，六艺经传皆通习之
先秦散文，古今异义
普遍
“被” 被动句式
从师之道
状语后置句
不拘于时，学于余
行古道
哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。
学者：古义，求学的人；
今义，在学术上有一定成就的人
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道授业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

从反面论述了从师的必要性
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”
凡先闻道者，都可为师。
总结本段：
提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等
研读第二段
这段文字运用了怎样的论证方法？
作者首先提出了一个怎样的分论点？
为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。
正反对比

师道之不传也久矣
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣，愚益愚
其子
择师而教
其身
犹耻师
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
其智不能及
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其子
择师而教
其身
犹耻师
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
师道之不传
正反对比
耻学
于师
其智不能及
古之学者必有师（中心论点）
研读第三段：
固定
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子
状语后置句
注意字词
常:
师：
不必：
攻：
思考：
1、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证
2、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?
“古之圣人无常师”
在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证
行：
言：
“孔子师郯子······老聃。”
“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
知识点小结：
顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
练习：
一、选择填空
A、老师 B、从师 C、以······为师 D学习
吾师道也
师道之不传也久矣
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
吾从而师之则耻师焉
D、学习
B、从师
C、以······为师
A、老师
C、以······为师
B、从师
师不必贤于弟子
而耻学于师
不拘于时
于其身
于：
A、对于 B、向 C、比 D、被
C、比
B、向
D、被
A、对于
词类活用： 1、群聚而笑之      
2、不耻相师   
3、小学而大遗
4、位卑则足羞
5、官盛则近谀  
6、君子不齿
名词作状语 成群
意动：以······为耻
形······名词，小的方面
形······名词，卑贱的人
形······名词，官职高的人
名······动词，看不起
谢谢指导
所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“以所”结构，习惯上把这两个字倒置使用 “ 用来······的”“······的凭借”

道：儒家之道，即儒家的政治，哲学，伦理，文化教育等思想观念

业：“六艺经传”，六艺，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；传，古代解释经书的著作
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而
称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
复习要点：
1、了解文化常识
2、掌握积累常见的实词和虚词
“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
3．学习本文正反对比论证的方法。
4、背诵课文
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
作者介绍
“六艺”是指 。
通假字
1、 师者，所以传道受业解惑者也
２、或师焉，或不焉
通假字
1、 师者，所以传道受业解惑也：
“受”同“授”，传授
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
古 今

1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以　 用来……的　　　 表因果关系的连词
古今异义
1、惑：

其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：
一词多义
名词, 疑难问题的
动词,有疑惑
形容词，糊涂
2、师：

师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：
动词，从师
意动用法,以……为师
名词,老师
名词,专门技艺人
动词,从师求学
意动用法,以……为师
军队
学习
3.传
传授
流传
传记，解释六经的著作
4、道：

吾师道也:　
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：　
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：
名词, 道理
儒道
风尚
道行
主张，思想，学说
通“导”、引导
1、之
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：

圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词
结构助词，的
代词，指“道”
结构助词，不译
取消主谓间独立性
助词，不译
代词，他们
这（类）
2、而　
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：

吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接
表转折的连词，却
连词，并且
表修饰的连词
4、乎
生乎吾前：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎:
 恢恢乎其于游刃必有余地矣：
壮士，能复饮乎：
介词，相当与“于”
疑问语气，呢
揣测语气，吧
助词，形容词词尾
疑问语气 ，吗
词类活用
１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：
比…低下
从师求学
以…为耻
以…为师
圣人／愚人
圣人；愚人
1、师者，所以传道受业解惑也       
  
2、不拘于时 
 3、句读之不知，惑之不解

4、学于余
特殊句式
判断句
被动句
宾语前置
状语后置