大道之行也（详案）
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教学课题
《大道之行也》

教学目标
知识与技能
过程与方法
3、情感态度与价值观

教学重点
与（jǔ）、亲、子、矜、寡、孤、独等实词

教学难点
理解大道社会理想

教学方法
诵读法、串讲法、讨论法

教学时数
2
授课教师


Ⅰ.第一课时
课程导入
我们今天要学习《大道之行也》，在进入课文前，我先问大家一个问题，习近平总书记上任时提出了一个特别美好的执政理念，你们知道是什么吗？对，是“中国梦”。中国梦，是一个实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大梦想，而两千年多前，我国也有一个类似于“中国梦”的对社会的美好构想，给它定名为“大同”，我们今天就要来领略大同社会的美好。

全文串讲
（附全文翻译）
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是我们所说的理想社会。
1、全班齐读
（1）提点字音
全班同学朗读一遍，在同学们朗读之前，老师先提醒同学们几个易错字词读音，请拿出笔将读音标注在字上面。第178页，正文第一行“选贤与能”的“与”（jǔ），第三行“幼有所长”的“长”（zhǎng），“矜、寡、孤、独、废疾者”的“矜”（guān），第179页，第一行，“男有分”的“分”（ fèn），“货恶其弃于地也”与“力恶其不出于身也”的“恶”（wù）。好，现在齐读，大道/之/行也(断句，提顿语气），起。

纠正字音
纠正字音，再次齐读

串讲
下面我们来串讲全文的翻译，同学们要注意听了，拿好笔做笔记，简单的句子我会请同学来翻译的噢。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

大道/之/行也(断句，提顿语气），何为“大道”？看注释①，大道指的是什么呀？对，政治上的最高理想。

▲问题一：“之”，在这里是什么意思？我们一共学过“之”的几种用法？ （之在这里，用于主谓之间，取消句子独立性，可不翻译。行，施行、执行的意思。）

也，注意它的位置，用于句末，一般是什么作用啊？对，表示停顿，但是这里“也”不仅仅是表示停顿，大道之行也，这是什么特殊句式啊？对，判断句，所以它也是判断句的标志，。这句的意思是“在政治上的最高理想施行的时候”。
★“之”的几种用法
（ⅰ结构助词，译为“的”，如《爱莲说》，“牡丹之爱”；ⅱ代词，如《桃花源记》“渔人甚异之”，《核舟记》“闭之，则右刻……”代桃花林“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的美妙景象；ⅲ用于主谓之间，取消句子独立性，不译。如《陋室铭》“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”）

“天下/为公”，天下，跟今天的天下一个意思，为，是，公，共有的，与私有相对，这句翻译为天下是人们所共有的。

▲问题二：为什么说天下是共有的？这句话从哪个角度说明天下是大家共有的？有同学知道吗？ 我们待会儿往下学，会发现，文章描绘了整个社会 （ 这句描绘的是尧舜禹圣人时代的社会风貌，那时实行的是禅让制，统治者把首领之位让给有才能的人，而非传位给自己的儿子或者有血缘关系的直系、旁系亲属，比如尧去世后，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。继位的有才能的人一般都是大家推举出来的，是公认的，故而说天下是人们所共有的。）

选贤/与能。选，选拔，贤，这是一个词类活用，是什么词用作什么词啊？对，就是形容词用作名词，贤人，品德高尚的人。做好笔记。与，通“举”，推举之意，与“选”意相似。能，用法是不是与贤相同啊？形容词用作名词，有才能的人。整句翻译，选拔品德高尚的人，推举能干的人，但是我们刚刚说“选”与“与”意义相似，那么这句就可以整合为：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，看课下注释②。

讲信/修睦。讲，讲求，信，诚信，修，培养，睦，和睦，这里指和睦的气氛。整句翻译，讲求诚信，培养和睦的气氛。看课下注释③。

▲问题三：那么“天下为公，选贤与能，讲信修睦”与“大道之行也
”是什么关系呢？（可以以译文进行引导。是大道这个政治最高理想的基本特征。）

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

故/人不独/亲/其亲。
故，所以；人，人们；独，仅仅，单单；亲其亲，第一个亲和第二个亲用法、意思一样吗？对，第一个亲，名词用作动词，意动用法，以……为亲，把……当做亲人；第二个亲，名词，亲人；其，代词，代“人”，译为他们的。整句翻译，所以人们不仅仅把自己的亲人当做亲人，那他们还把谁当做亲人啊？对，别人的亲人，那我们要把它补充翻译出来，使句意更加通顺，“还把别人的亲人当做亲人”。
不独/子/其子，请同学翻译，注意翻译出两个“子”的不同用法与意义。“不仅仅把自己的孩子当做孩子，还把别人的孩子当做自己的孩子”。
《孟子》中有一句，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，与此句意思相近。

使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长。
老，我们现在都把它用作什么词？对，形容词，但是在这里，它是形容词吗？不是，是形容词用作名词，老人；壮/有所用，幼/有所长，跟老/有所终结构是不是一样啊？所以，“壮”、“幼”的用法与“老”一样，都是名词用作形容词，分别指壮年人、小孩。有所，这是固定用法，所字结构，具有名词性，“……有什么……”，终，终其天年，颐养天年，“有所终”，有可以终其天年的地方。整句翻译，使老年人能终其天年。 壮/有所用，幼/有所长，请同学来翻译，（壮年人有可以起作用的地方，小孩有可以长大成人的措施）壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜，通“鳏”，老而无妻的人；“寡”，与“矜”相对，一个无妻，一个无夫，指老而无夫的人；孤，幼而无父的人；独，与孤相对，一个无父，一个无子，不过这是老而无子的人；废疾，残疾人；者，……的人；有所养，我们刚刚说过，“有所”是什么意思？对，“有可以……的地方/方法”，有所养，有可以供养的地方。整句翻译，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。

男/有分，女/有归。
分，职分，指职业、职守，看注释①；归，女子出嫁；整句翻译，男子有职务，女子有归宿。

货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。
货，财货；恶，憎恶；其，代词，代什么啊？对，代前面的“货”，译为它，弃，丢弃；于，在；整句翻译，对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为。 不必，不一定，注意，不是没有必要，藏，私藏；整句翻译：（捡起来）却不一定要自己私藏。 力/恶其不出于身也，不必/为己。请同学翻译这句。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

▲问题四：
读到这儿，同学们，你们觉得这是怎样的一个社会啊？
人人有所

（3）是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。

是故/谋/闭而不兴
是故，因此；谋为一中性词，其含义随语境而变，有“谋略”、“阴谋”之意。那在这里应该选取哪个意思啊？对，阴谋之意；闭，堵塞，杜绝；而，表示承接关系，不译；兴，兴起，发生。整句翻译：因此奸邪之谋就会得到杜绝，不会发生。

盗窃乱贼/而不作
盗，破门而入，暴力抢夺窃取为盗；窃，翻墙撬锁，以巧力窃取为窃；乱，造反；贼，害人；而，表示承接，不译；作，发生。整句翻译：盗窃、造反和害人的事情就不会发生。

故/外户/而不闭，是谓/大同。
外户，泛指大门；而，表示承接；闭：关；是：这，指示代词；谓：所说的，所谓的；同，和、平，大同，理想社会。整句翻译：所以（家家户户的）大门都不用关闭，这就是我们所说的理想社会。
总结 + 习题巩固
疏通完全文翻译，请同学们再齐读一遍。并用习题来巩固重难点字词意义。
1.给下列句子中加粗的字注音。
（1）选贤与能，讲信修睦 与： （jǔ）
（2）幼有所长 长：（zhǎng ）
（3）矜、寡、孤、独、废疾者 矜：（guān）
（4）男有分，女有归 分： （fèn）
（5）货恶其弃于地也 恶： （wù）

2.指出下列各句中的通假字并释义。
（1）选贤与能。 与 通 “举”，意思：推举，选举
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜 通 “鳏”，意思：老而无妻的人。

3.解释下列加粗字的意思。
（1）男有分，女有归 分： 职分 归：女子出嫁
（2）货恶其弃于地也 恶：憎恶
（3）盗窃乱贼而不作 贼： 害人 作：发生
（4）故外户而不闭，是谓大同 闭： 关 大同：理想社会

4.翻译下列句子。
（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。

（4）盗窃乱贼而不作。

指出加粗字在句中的词性及用法。
选贤与能 贤：品德高尚的人 能：有才能的人
不独亲其亲，不独子其子 亲：名词作动词，以……为亲 子：以……为子
6.填空
（1）《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由 西汉 （朝代）的 戴圣 （人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有 49 篇。
（2）“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《 论语 》《 孟子 》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。其中《大学》《中庸》是《 礼记 》中的两个篇章
Ⅱ.第二课时

分析内容，梳理层次

上节课，我们学习了《大道之行也》，领略了两千多年前，人们对大同社会的美好构想，课文最后一句，“是谓大同”

▲问题五：“是谓大同”，何为大同？有没有同学能用课文中的句子来告诉老师，什么是大同？从哪几个方面来表现大同？（同时可以顺势梳理第一、二、三层次）
(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”；“老有所终，壮有所用，幼有所长”；“矜、寡、孤、独、废疾者”都能得到应有的生活保障。
(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业，“有分”，“有归”。
(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”；“力恶其不出于身也，不必为己”。

▲问题六： （1）（2）（3）可用文中哪个词来概括？
“天下为公”
（引导学生理清思路：第一层：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”是对大同社会的纲领性说明，是大道的施行措施。）
以“大道之行也”总起，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦；第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征，共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；⑧货恶其弃于地也……不必为己；第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”是全文的总结。
（引导学生明白，“故”与“是故”是各层次的分界，标志着全文的总结，）

与《桃花源记》对比异同

▲问题七：这样美好的社会景象，对社会的理想化展望，我们还在哪篇课文中学过？
（《桃花源记》）
《桃花源记》与《大道之行也》两篇课文描述的社会景象有什么相似之处？
　　（《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”与《大道之行也》中的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”相似，都表现了人民因得到社会关爱而生活安宁和乐美满幸福的景象。）
对，《桃花源记》与《大道之行也》的相同之处，很显然在于对社会和谐景象的描绘。但是，它们描绘的社会又有什么不同呢？
《桃花源记》
我们翻到166页来看一下课文第三段。桃花源中人是为什么会来到桃花源中定居？“先世避秦时乱”他们是主动想要到桃花源中的吗？显然不是，他们不是主观意愿上要建立一个“桃花源”这样社会；
他们与外界还有联系吗？“与外人间隔”；他们了解当世情况吗？“不知有汉，无论魏晋”。桃花源中人不解世情，与世隔绝，“黄发垂髫，并怡然自乐”这种景象只在桃花源中才有，并没有推广到整个社会中。

《大道之行也》
再翻到178页，回到《大道之行也》，大道的施行是主动还是被动的？“大道之行也”，主动从政治上施行；
大同社会是否有区域分别，这儿大同，一片美好，那儿不见大同，战争纷扰的？ 没有“天下为公” 惠及“老”、“壮”、“幼”、“矜、寡、孤、独、废疾者”、“男”、“女”，不但遍及天下，而且无论男女老幼都能感受到“大同”的美好。
所以《大道之行也》中的大同社会与《桃花源记》中的桃花源哪个更有现实意义？显然之大同社会，它是可以实现的。


▲问题七：大道与大同意义一样吗？
（不一样，大道是最高政治理想，是施政纲领，而大同是理想社会，是施行大道的结果。）


备注








朗读同时注意同学们读错的字音

复习“之”的几种用法

拓展禅让制、世袭制



示范翻译“人不独亲其亲”，请同学翻译“不独子其子”。
示范翻译“老有所终”，请同学翻译“壮/有所用，幼/有所长”






示范翻译“货/恶其弃于地也，不必/藏于己”，请同学翻译“力/恶其不出于身也，不必/为己”

拓展：区分“盗”与“窃”的细微差别。