第2讲 宋明理学及明清之际活跃
的儒家思想
一、宋明理学
1.内容
天理
伦理道德
三纲五常
存天理
心
格物致知
反省内心
心外无物
知行合一
【史论要旨】理学的出现，是对儒学的继承和发展，对于过去倡导的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表达，用“理”代替了过去的“天”，标志着儒家思想的成熟。
2.影响：对中国社会政治、文化教育及 _ 都产生了深远
影响
伦理道德
宋明时期儒学的发展
（朱熹二程）
程朱理学
理是世界的本原
格物致知
心即理也心外无物
发明本心致良知
陆王心学
（陆九渊
王阳明）
三教合一
儒学的新发展
【知识导图】
二、明清之际的进步思潮
1.李贽：离经叛道
(1)※李贽思想产生的原因有哪些？
①政治：明朝后期，中国社会__________空前尖锐。
②经济：江南的____________已有相当强的经济实力。
③思想： _______为抬高自己，把孔子奉为神圣。
④个人：李贽目睹了_____的污浊和道学家的伪善。
内在矛盾
市民工商业者
道学家
官场
(2)主张。
①指出_____不是天生圣人，_________也不是神圣不可侵犯的
理论。
②强调人_____的私欲，认为穿衣吃饭就是“_________”。
(3)影响：李贽的思想在一定程度上反映了______________时期
的要求。
孔子
儒家经典
正当
人伦物理
资本主义萌芽
2.明末清初三大思想家
君主专制
民主
反专制
经世致用
朴实学风
物质
辩证法
思维方法
【误区警示】明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。
宋明理学
阅读以下材料信息，并结合所学知识探究问题：
材料 朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
王阳明：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
1.结合材料和所学分析宋代儒学有何新的发展？
提示:(1)吸收了佛教和道教学说,使儒家道德学说获得了整体性的论述,传统儒学内部的逻辑结构、价值取向、道德结构都获得了新的认识。
(2)作为一种哲学化的儒学,理学具有双重性。它的出现更加强化了封建主义的精神压迫,同时又将儒学思想中的精华发扬光大。理学家们的辩证思维言论,体现出丰富的价值。
【拓展延伸】宋明理学对儒家思想的发展。
(1)理学家们把儒学发展到一个新阶段,以哲学思维研究人伦物理，补孔孟所未备，把儒学推向了一个新阶段。
(2)理学对儒家学说的集大成作用。朱熹的《四书章句集注》融汇了历代学者对儒学的研究成果，而且家喻户晓，妇孺皆知，融化到每个人的血液之中。
(3)理学家们在思辨学术中的创见，使儒家思想正本清源。宋明理学达到了思想发展史上的新水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的；它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。这个学派是同政治密切联系的，是以治国安民、经世致用、稳定社会、协调关系、完善人的德性为最终目的的。
(4)强调个人修行，比如“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它对于现代化所带来的一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。
2.根据下图阐释程朱理学与陆王心学的异同。
宋明理学
程朱理学
陆王心学
理是世界的本原
客观唯心主义
格物致知
发明本心
主观唯心主义
提示：(1)共同点：①内容相同：都是儒学表现形式，继承了孔孟“仁”“礼”的思想，认为世界的本原是“理”。②影响相同：有助于维护专制统治，扼杀、压制了人们的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
(2)不同点：①哲学类别不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”，是客观唯心主义思想；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，是主观唯心主义思想。②认识方法不同：程朱理学主张用“格物致知”方法认识和把握“理”；陆王心学提出“发明本心”以求理。
3.根据材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？
提示:(1)可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐意识。
②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。
③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。
④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
(2)不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等封建伦理，是维护君主专制的工具、摧残扼杀人性，压抑思想进步。
4.我们今天对宋明理学应采取什么态度？
提示:批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
明清之际的进步思潮
阅读以下材料，结合所学知识分析探究：
材料一 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……
故谓人有男女则可，谓见(见：见识)有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
材料二 世儒不察，以工商为本，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录·财计三》
1.据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。
提示:(1)主张：反对将儒学教条化；提出“童心说”；反对歧视妇女。
(2)时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。
2.有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。
提示:(1)政治上：君主专制空前强化。
(2)经济上：自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍。
(3)思想上：正统思想仍占据统治地位。李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。
3.材料二反映了黄宗羲的什么思想？黄宗羲提出这种观点的理由是什么？
提示:反映了黄宗羲“工商皆本”的思想。理由是工商业都适合人们生活的需要，所以“盖皆本也”。
4.阐释明清之际的进步思想和传统儒学的关系。
提示:(1)批判、继承：黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”。
(2)发展：①提出一些反对君主专制的主张，是前人未曾提出的，有民主色彩。②这些思想影响了近代资产阶级民主革命。
5.为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？
提示:(1)明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
(2)中国传统文化的束缚和影响。
(3)高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
【师生互动】明清时期的儒学对中国社会的影响。
提示：对君主专制统治的思想基础造成了冲击;给后世民众以深刻启迪;构成中国早期启蒙思想的源头与基础,具有解放思想的历史进步性。但在君主专制强化、八股取士和文字狱等文化专制政策、传统儒学文化根深蒂固的影响下,在当时没有形成主流,影响有限。直到鸦片战争后才被统治阶层重视。
明清之际的进步思潮
三年8考 高考指数:★★★★
【例】(2010·江苏单科·T5)“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张( )
A.朱熹 B.李贽 C.陆九渊 D.黄宗羲
试做：______
【命题思路】本题命题点是李贽的思想，相关考点是明清之际儒家思想的时代特点。围绕着“列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家思想的发展”这一课程标准来命题。
【思维路径】
【高频预测】(1)近三年江苏高考试题大多考查了李贽及明末清初三大思想家的思想主张，以及由此反映出的明清时期中国社会的时代特征。
(2)明清之际儒家思想的考查角度：明清之际儒家思想产生的时代背景、与西方启蒙运动的比较、明清之际儒家思想对后世的影响。
(3)复习备考时要注意：明清时期随着政治、经济等领域发生的重大变化，思想文化领域也呈现出新的时代特色。李贽和三大进步思想家对儒学进行了继承和创新，使儒学获得了新发展。
【变式备选】(2012·温州模拟)明末清初某位思想家提出：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”该思想家是( )
A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王阳明
【解析】选B。这句话的意思是“治理天下就好像抬木头一样，前面的唱(一句号子)，后面的(跟着)唱(一句)”。君和臣，就是共同抬木头的人。反映出君与臣“共治天下”，分工有不同，但之间是平等的，没有尊卑之分。这符合黄宗羲的思想。
宋明理学
三年5考 高考指数:★★★
【例】(2011·上海单科·T13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指( )
A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准
C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律
试做：________
【命题思路】本题命题点是王守仁心学思想，相关的考点是程朱理学。围绕着“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展”这一课程标准来命题。
【思维路径】
【高频预测】 (1)近年来各地高考试题，大多考查宋明理学代表人物的思想，尤其是王阳明的心学思想。
(2)近三年江苏高考没有命题，今后复习时的角度有：宋明理学产生的历史背景、理学对儒学的继承和发展、程朱理学的内容、理学的影响。
(3)复习备考时，要掌握宋明理学的思想内涵，正确认识和评价宋明理学，尤其是宋明理学对当今社会所具有的启示作用。
【变式备选】(2011·潍坊模拟)王阳明在《传习录》中说：
“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，
见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论
说明他( )
A.主张“致良知”以成“圣贤”
B.提倡“格物致知”以求“理”
C.宣扬“私欲之中，天理所寓”
D.认为物质享受是“秉赋之自然”
【解析】选A。由材料中“知是心之体，心自然会知”可知材料认为心是本原，强调内心的反省，不需要外求。B是程朱理学的内容，C是王夫之的思想，D是李贽的思想。
1.(2011·广东文综·T14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时( )
A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国
C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主
【解析】选A。材料“虎溪三笑”反映的是隋唐以来儒、道、佛三教合一的趋势，当时诗歌绘画作品对此情况进行了反映，由此判断A项正确;B项错误，佛教传入中国是西汉末,不是唐宋时期;C项不符合题意;D项绘画虚构的故事情节，不能证明以写实为主。
2.(2011·北京文综·T14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( )
A.兴建文庙是加强专制统治的手段
B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D.文庙的修建是城市经济发展的需要
【解析】选A。因为以孔子为代表的儒家思想是中国古代封建专制的主要思想支柱，从而分析得出通过官方建立文庙强化了孔子在封建专制统治中的地位，以此强化对人民的统治。由此判断A项正确。B项在西汉时期官方儒学教育兴起。程朱理学产生于宋代，故C项错误。文庙是祭祀孔子的场所，不是发展经济的场所，故D项错误。
3.(2011·北京文综·T15)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书( )
A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性
C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度
【解析】选D。由于明末清初商品经济的发展，在思想界出现了黄宗羲等为代表的鼓吹早期民主，反对封建君主专制的思想家，给后世民众以深刻的启迪。故D项正确。A项是程朱理学的主张，B项黄宗羲只是批判君主专制，并不否定孔子，C项中儒、佛、道三教合一发生于魏晋时期。
4.(2011·天津文综·T3)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽( )
A.反对儒家的正统思想
B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学
D.抨击君主专制制度
【解析】选C。从材料看，儒学一直是由少数士大夫垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。李贽并不反对儒家思想，故A项错误；B、D两项与材料不相符，故排除。
5.(2011·海南单科·T7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们( )
A.对先秦诸子学说的阐释
B.对宋明理学的批判与继承
C.受西方启蒙思想的启发
D.对现实政治与社会的叛逆
【解析】选B。明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判和继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。因此A项错误；由于闭关锁国政策等因素，明清时期的先进思想并非受西方启蒙思想的影响，C项排除；明清之际的思想批判，是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，D项说法错误。
6.(2011·江苏单科·T21)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之名，自宋人始有之……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
请回答：
(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
(4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
【解析】第(1)题结合明清之际的时代背景概括回答；第(2)题从材料一中“则天下有风俗”概括社会表象，从人伦、风俗、政事、国家的角度概括其功能。第(3)题依据材料三中“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”信息概括取舍和理由。第(4)题结合顾炎武在学风和时代责任感方面的相关主张概括回答。
答案:(1)政治背景：官僚腐败；政治暴虐(或朝政混乱)。
(2)表象：风俗。
功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。
(4)学风：经世致用(或崇实致用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
1.(2011·安徽文综·T12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中体现儒家伦理思想的是( )
A.①④ B.②④ C.①②③ D.②③④
【解题指南】解答本题关键是要抓住儒、道、佛三家思想在建筑艺术上的体现。本题体现安徽地方特色，解题时抓住每个建筑的特色及说明。
【解析】选B。因为②图徽州牌坊群体现儒家守节、忠义等伦理思想；④图包公祠是为纪念中国历史上著名清官包拯而建的祠堂，体现儒家仁、正义思想；而①图是寺庙，体现佛家思想；③图涡阳老子庙体现道家思想。由此判断B正确。
2.(2011·海南单科·T6)明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指( )
A.延续元朝典章
B.继承华夏传统
C.复兴汉唐制度
D.回归周朝典制
【解析】选B。抓住材料中“立学”“儒教”“圣道”，这些关键信息，可以看出明朝初年朱元璋倡导儒学的教化作用，因此“复先王之旧”应指继承中国传统文化，B项符合题意。A、C、D三项不符合史实，且材料中没有体现。
3.(2010·广东文综·T15)“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
A.孟子的“仁政”
B.董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学”
D.顾炎武的“经世致用”
【解析】选C。这首诗出自王阳明之手，诗句认为人人都有自己的价值标准，而万物本原在于自己的心，即反映了“心学” 的理论观点，故正确选项为C项；而A、B、D三项均不符合诗句“万化根源总在心”这一关键信息。
4.(2010·上海单科·T9)宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是( )
A.从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发
C.从万事万物本原出发 D.从人的本性出发
【解析】选C。本题考查学生对两宋时期理学的认识、理解能力。“天理是宇宙万物的本原”可知道程朱理学的核心主张，本题应该不难选择。宋明理学，尤其是程朱理学，从哲学本体论高度来论证儒家伦理纲常的合理性，使得这一时期儒家义理具有很强的思辨色彩和严密的系统性。即“宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常”，故本题正确选项为C项。
5.(2010·新课标全国文综·T26)王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是( )
A.“心外无物”
B.“天地为万物之本”
C.“夫形于天地之间者，物也”
D.“舍天地则无以为道”
【解析】选A。王安石认为形体是“有生之本”，是唯物主义的命题。“天地为万物之本”、“夫形于天地之间也，物也”、“舍天地则无以为道”均是强调万物之本是天地——即客观存在的物质。故B、C、D三项不符合题目要求。“心外无物”是典型的唯心论哲学(本体论)观点，和题干中王安石提出的观点相对立，故选A。
6.(2010·浙江文综·T17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是( )
A.格物致知 B.发明本心
C.知行合一 D.万物皆只是一个天理
【解题指南】题干中的“理学家”是关键信息之一，结合所学知识，理学有程朱理学和陆王心学两大派别。把握两者的区别是解题的关键。
【解析】选B。本题考查程朱理学和心学求理方法的差异。程朱理学把握理的方法是“格物致知”，即通过不断学习、实践，最终明理；心学主张“心即理也”，求“理”只需进行内心的反省。在鹅湖寺大辩论中，朱熹批评陆九渊做学问“太简”，陆九渊批评朱熹做学问“支离”，故选B。C是王阳明的认识论，D是二者的相同点。
1.(2012·广州模拟)三国时期最著名的佛经翻译家是支谦和康僧会。康僧会在他编译的《六度集经》中大讲“恻隐心”、“仁义心”，而且还极力主张“治国以仁”，认为“为天牧民，当以仁道”。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“孝顺父母”，歌颂“至孝之行”。康僧会明显受到( )
A.道家思想的影响 B.儒家思想的影响
C.法家思想的影响 D.墨家思想的影响
【解析】选B。结合材料中的“仁、仁道、孝”等思想，可知佛教活动受到儒家思想的影响，此材料反映了三国以后，佛教盛行，吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
2.(2011·潍坊模拟)“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是( )
A.董仲舒 B.程颢
C.朱熹 D.王阳明
【解析】选C。根据材料中存天理，灭人欲等主张，可以判断出这一主张是南宋著名理学家朱熹的思想。
3.(2012·蚌埠模拟)著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一位哲学家的学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。据此判断，陶行知推崇的哲学家是( )
A.程颐 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明
【解析】选D。王阳明提出“知行合一”的学说，他主张用良知支配自己的行为实践，陶行知也认为知与行应当有机统一起来，故选D项。
4.(2012·南京、盐城一模)明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是( )
A.彻底否定孔孟之道 B.倡导君民共主
C.大力批判道家学说 D.挑战正统儒学权威
【解析】选D。李贽大胆地向正统思想发出挑战，批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。被称为“离经叛道”，主要是指他向正统儒学权威发起了挑战。
5.(2011·湘潭模拟)顾炎武治学，“凡文之不关六经之指、当世之务者，一切不为”。可见顾炎武主张读书( )
A.应专攻儒家经典
B.不要学习六经以外的书籍
C.应旨在经世致用
D.六经能解决一切现实问题
【解析】选C。抓住材料中的信息“当世之务者，一切不为”，说明顾炎武主张读书要关六经之指、要关当世之务，就是读书应旨在经世致用。故答案为C。
6.(2012·苏州模拟)《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的是( )
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学
③黄宗羲并不反对君主专制制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限
A.①②③④ B.①② C.①③④ D.①②④
【解析】选D。结合所学可知，黄宗羲对君主专制进行猛烈抨击，其思想是对儒家思想的批判和继承，对近代民主思想产生一定影响，但作用有限。③错误，可排除。
【误区警示】黄宗羲猛烈批判君主专制，但不否定君主制，他主张以“天下之法”取代皇帝的“一人之法”，从而限制君权。
7.(2012·常州模拟)以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。
——钱穆《国史新论》
材料二 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
——李贽
材料三