︽孟子•告子上︾
鱼我所欲也
第
一
课
时
第
三
课
时
第
二
课
时
翻译
浙江台州仙居外国语学校 王强
wangqiang3966@163.com
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
——孟子

人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
——文天祥

生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
——裴多菲
生与死 义与利
1、读准课文中的生字.
2、熟练的朗读课文.
3、整体感知文章的主要问容.
学习目标
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孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.
孟子,名 ,字 . 时期著名的
家、 家, 家学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“亚圣”.
孟子
《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养.孟子的政治主张主要是“仁政”,主张和平,反对战争.宋代朱熹把《孟子》和
编在一起,称为《四书》.
轲
子舆
战国
思想
教育
儒
《大学》《中庸》
《论语》
读准字音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
课文中哪句话可以概括全篇的大意？
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也.
思考：
学习目标：
翻译第一自然段并理解其内容
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二

者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我

所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,

舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于

生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有

甚于死者,故患有所不辟也.
所想要的
同时得到 舍弃
大义
重要 比
苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思
祸患、灾难
通“避 ”,躲避
比……更重要
生命
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不

用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患

者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可

以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所

恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,

贤者能勿丧耳.
假如、假使
什么手段不可用呢
仅仅
不丢掉
鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避.
假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了.
阅读第一段,解释下列字、句意思： 1、生,亦我所欲也.

2、二者不可得兼,舍生而取义者也.
3、所欲有甚于生者,故不为苟得也.
译：生命也是我喜爱的. 欲：想要,喜欢.
译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得:同义复词,能够; 兼:同时得到. 而:表转折关系的连词. 者也:语气词复用,与“也”相同.
译：但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事.
4、所恶有甚于死者,故患有所不辟也.

5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？

6、由是 则生而有不用也.
译：但我所厌恶的还有比死更严重的,所以有的灾祸我不躲避.
译：如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵,那么一切能够求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
译：采用某种手段 就能够活命,可是有（的人）却不肯采用（它）.
7、非独 贤者 有是 心,人皆有之,贤者能勿丧耳.
译：不仅 有道德的人 有 这种 本性（信念）,而且人人都有这种本性,不过有道德的人能够不丧失罢了.
之：代词,指代善性、本性、天性.
请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：

2、反面论证中心论点的句子：
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？
3.第一段可分为三层：
（1） 用了比喻从正面立论,确立了论点：舍生取义,为义而不避死.
（2） 用假设论证,进一步从反面强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”.
（3） 强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.
从开头到“舍生而取义者也”
……“所恶有甚于死者”
最后一句
4、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例.
5、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.
诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.
粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.
比喻论证 如：
对比论证 如：
6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.

7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.
A.文天祥宁死而不投降元朝.
B.董存瑞舍身炸碉堡.
C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义.
陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.
8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识.
不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.
论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义
论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死
（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者
结论 所欲甚于生
所恶甚于死
义高于生
生高于义
舍生取义
结构提纲
比喻论证
对比
论证
作业
1、背诵第一段
2、翻译第二段并试背诵.
学习目标：
翻译第二自然段并理解其内容.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,
乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟

于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识

穷乏者得我与？
没有礼貌的吆喝着给他.
不
用脚踢
因轻视而不肯接受
通“辨”,辨别
这里指高位厚禄
有什么益处
所认识的贫穷的人感激我吗？
得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.
与,通“欤”,语气助词.
一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为

身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死

而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不

可以已乎？此之谓失其本心.
从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍
乡,通“向”,从前
停止
天性、天良
从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性.
阅读第二段,解释下列字、句意思： 1、一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死.

2、蹴尔而与之,乞人不屑也.

3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！
译：一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没有它就会死去.
译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾. 蹴尔：用脚踢.
译：对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处 呢！
4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之.

5、今为所识穷乏者得我而为之.

6、是亦不可以 已乎？此之谓失其本心.
译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受 它.
译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.
译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.
文章内容：
1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？

2、根据下面的提示给这一段分层：
第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义.
第二层： 从反面举例论证不能见利忘义.
第三层 ： 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.
（从“一箪食”至“乞人不屑也”）
（……至“是亦不可以已乎”）
（最后一句）
举例论证、对比论证
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
正
反
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比
举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.
检测
1、本文选自 .
2、解释下列词语
苟得 患
辟 如使
何不用也 勿丧
蹴 何加
万钟 乡
呼尔而与之
所识穷乏者得我与
《孟子•告子上》
苟且取得,
这里是“苟且偷生”的意思
祸患、灾难
通“避” ,躲避
假如、假使
什么手段不可用呢
不丢掉
用脚踢
有什么益处
这里指高位厚禄
通“向”,从前
没有礼貌的吆喝着给他
所认识的贫穷的人感激我吗？
作业：
背诵全文,并默写一遍.
孟子的仁政思想：
1、“民贵君轻”的思想.
2、邦国的主权在民.
3、民对不施仁政的暴君可不从.
中心内容：
本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.
写作特点： 1、说理深入浅出,层层深入. 口腹之欲——道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.
古汉语小结:
一、通假字
1、故患有所不辟也.
辟:通“避”,躲避.
2、万钟则不辩礼义.
辩:通“辨”,辨别.
3、所识穷乏者得我与?
与:通“欤”,语气; 得:通德”,恩惠,感激.
4、乡为身死而不受.
乡:通“向”,从前.
二、一词多义
1、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
2、故患有所不辟也
是故所欲有甚于生者
3、如使人之所欲莫甚于生
人皆有之.
4、蹴尔而与之
所识穷乏者得我与
(介词: 比)
(介词: 对)
(连词:所以)
( 连词:所以)
(助词:的)
(代词:指代前面的想法)
(动词：给)
(与:通“欤”,语气; )
5、舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受
（而：连词,转折关系）
（而：连词,转折关系）
（而：连词,表修饰关系）
（而：连词,表修饰关系）
（而：连词,递进关系,尚且）
三、古今异义
钟 例句：万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
四、词类活用
得：例句：所识穷乏者得我与
名词作动词 恩惠,这里是感激的意思.

五、特殊句式
1．判断句 例句：鱼,我所欲也.“也”,判断句标志. 译文：鱼,是我所喜爱的东西.
2．省略句 例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”, “受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.
鱼我所欲也 [鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.] 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.
备用翻译
[生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.] 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了. [生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.] 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.
[死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.] 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.[如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?] 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?
[使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?] 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? [由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.] 通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”).
[非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.] 不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了.[一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.] 一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.
[呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.] 然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受.  [万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?] 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
[为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?]  是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
[向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?] 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以停止不干了吗?
[此之谓失其本心.] (如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心.