富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
——孟子

人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
——文天祥

生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
——裴多菲
生与死 义与利
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
作者简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
《孟子》简介
读
课
文
要求：
1、读准字音；
2、分清句读。
正音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。
万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。
你能读准下列句子的节奏吗？
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课文注释与翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲

也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

者也。生，亦我所欲也，义亦我所

欲也，二者不可得兼，舍生而取义

者也。
所想要的（东西）
同时得到
正义
课文诠释
舍弃
并列
代词，代上文所指的东西
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
课文翻译
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生

者，故不为苟得也。死亦我所恶，

所恶有甚于死者，故患有所不辟

也。
厉害、严重、超过
做苟且获得的事
祸患
课文诠释
厌恶的事情
通 “避”，躲避
比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于
死者，则凡可以辟患者，何不为也！
假使
没有比生命更重要的
假使
做
的
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患

而有不为也。是故所欲有甚于生者，所

恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人

皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借
所以
仅仅
丢失
这种
思想
罢了
转折
贤德的人
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗汤
吆喝
践踏
的
给
不值得，
即不愿意接受
一筐饭
修饰
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加

焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我

欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为

身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不

受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已

乎？此之谓失其本心。
优厚的俸禄
通“德”，感激
做
这
取消
独立性
对于
好处
为了
修饰
通“向”，过去
这样的事
停止
叫做
本性
通“辨”，辨别
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。

文言知识归纳
（1）故患有所不辟也

（2）万钟则不辩礼义而受之
（3）所识穷乏者得我与

（4）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“乡”通“向”，从前。
1、通假字
①“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
②“与”通“欤”，语气词。
（1）是：
①非独贤者有是心也
②是亦不可以已乎

（2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之

（3）舍：
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
此、这种
这种做法
2、一词多义
厉害、严重、超过
十分，很
舍弃，放弃
房屋
（4）与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
④与余舟一芥
通“欤”，语气词
给
2、一词多义
参与，这里指欣赏
和
（5）得：
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
④得一人之使
⑤非得一人于井中
⑥既出，得其船
获得
通“德”，感激
2、一词多义
得到
节省
发现
找到
（6）之：
①呼尔而与之
②为宫室之美
③皆有之
④此之谓失其本心
⑤如使人之所欲莫甚于生
⑥得之则生
代词，他
助词，的
2、一词多义
代词，这种思想
取消句子独立性
取消句子独立性
代词，食物
（7）于：
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
（8）为：
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之

③由是则可以辟患而有不为也
表比较，比
表对象，对
2、一词多义
为了
接受
做
为了
（9）而：
①呼尔而与之
②蹴尔而与之
③由是则生而有不用也
④舍生而取义者也
⑤万钟则不辩礼义而受之
⑥乡为身死而不受
表修饰
2、一词多义
表转折
表并列
表修饰
表修饰
3、特殊句式
（1）判断句：鱼，我所欲也。
（2）倒装句：
①万钟于我何加焉
②是故所欲有甚于生者
（3）省略句：
①（我）乡为（礼义）身死而不受
（施舍）
②（我）舍生而取义者也
（1）则凡可以得生者何不用也
（2）一箪食，一豆羮

（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够 。
4、古今异义
古：盛羹汤或其他
食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食
类作物）。
今：计时器具。
所识穷乏者得我与
5、词类活用
得，恩惠，这里是名词作动词，感激。

合 作 探 究
1、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？
①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。
合作探究
2、在论述中心论点时，本文采用了哪
些论证方法？
运用了比喻论证、因果论证、
假设论证、举例论证、正反
对比论证等方法。
3、孟子是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
舍生取义
鱼和
熊掌
设喻
正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？
事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
设喻论证
（类比论证）
舍 取

舍 取
论证方法
道 理 论 证
推理
故
如使……则……
使……则……
因果论证
假设论证
对比论证
义 重 于 生
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
主要内容
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。
写作特色
①逻辑严密，具有雄辩力量。
②善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
③正反论证，层次清晰。
④语句流畅，气势充沛。
⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。
鱼我所欲也
舍生
取义
义重
于生
人皆
有之
义存于心
见利忘义
（失其本心）
论点 道理 举例 结论
舍 生 取 义
所欲有甚于生
故不为苟得
所恶有甚于死
故患有所不避也
由是则生而有不用也
由是则可以避患者而有不为也
人皆有之
正面
反面
论点

拓 展 延 伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
思考、讨论：
孟子语录：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。  材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)  材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲)  材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)  材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)

巩固练习
1．课文用鱼比喻____，用熊掌比喻 ____，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
2．本文的中心论点是__________。 
3．课文主要用到的论证方法有哪些？
　 
参考答案
　　1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。