《红楼梦评论》节选
月湖听月 制作
内容理解
本单元所选《红楼梦评论》，节选自王国维《红楼梦评论》第三章，主要阐释了《红楼梦》的悲剧性质及其价值。作为“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文，王国维借鉴了叔本华的哲学及悲剧学说，力图从哲学的角度把握《红楼梦》的精神实质，具有现代文学批评的眼光。
第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
第一段译文：我国国民的精神，是现实的，乐天的，所以代表国人精神的戏曲、小说，无处不附带着这种乐天的色彩：开始于悲剧结束于欢乐，开始于离散结束于复合，开始于窘迫结束于通达；（如果）不这样而想满足读者的心意，困难啊。比如《牡丹亭》中（杜丽娘）还魂（与柳梦梅结为夫妻），《长生殿》中（李隆基与杨贵妃在月宫）重新团圆，就是其中最著名的例子。……所以我国的文学中，那具有厌世解脱的精神的，仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢了。而《桃花扇》的解脱，不是真的解脱：沧桑巨变，亲眼目击并且亲身经历，不能自己醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且（侯方域）跋涉数千里，冒无法预测的危险，被囚禁在牢狱之中，所寻找的女子，才得以见面，却因为张道士的话，一下就舍弃她，如果不是三尺孩童，那谁能相信（会有这样的事）呢？所以《桃花扇》的解脱，是来自外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自自我内部的约束。况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的故事，来写故国的悲戚，而不是以描写人生为主。所以《桃花扇》是政治的，国民的，历史的（作品）；《红楼梦》是哲学的，宇宙的，文学的（作品）。这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因，而它的价值也就在这里啊。
第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明《红楼梦》的悲剧性质，指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是“天下之至惨也”。随后，作者又对《红楼梦》的悲剧缘由做了具体阐释，以“宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人”，亦没有“非常之变故”，却因为种种“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合，木石以之离”，因此是“悲剧中之悲剧”。
第二段译文：
《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧啊。……按照叔本华的学说，悲剧之中又有三种的区别：第一种悲剧，是由极恶的人，极尽他所有的能力来互相构陷而成的。第二种是由于不可知的命运而造成的。第三种悲剧，是由于剧中人物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇蝎的本性与意外的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不这样。他们明明知道悲剧的害处，（却）互相实施并且互相承受它，各自加以力量而各自不承担它的过错。这种悲剧，远比前两者更为感人。为什么这样说呢？它们显示了人生最大的不幸，不是例外的事，而是人生所固有的缘故啊。像前两种悲剧，我们对像蛇蝎的人物和不可知的命运，未尝不悚然战栗，但因为它罕见的缘故，还庆幸我这一生可以避免，而不必寻求躲避（痛苦）之地。但在第三种，就可以看到这种不同寻常的势力，足可以破坏人生的幸福，无时不可落在我们面前。
况且这等惨烈的遭遇，不但时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别人，亲身遭遇这种残酷之事，却无不平可以鸣告：这真可说是天下最为惨烈的事啊。像《红楼梦》，则正是第三种悲剧啊。在此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着要压下宝玉的病；王夫人本来就与薛家相亲近；凤姐因为管家的缘故，妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便；袭人鉴于尤二姐和香菱的事，听到黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的话，害怕祸及自身，而自己与凤姐（的倾向）相同，也是自然的形势。宝玉对于黛玉，信誓旦旦，却不能对最爱他的祖母讲，则是普通的道德使他这样；更何况黛玉一个女子呢！由此种种原因，而金玉因之合，木石因之分离，又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故，在其中作怪呢？不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成这样的悲剧而已。由此观之，《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧啊。
小结：
文章阐明了《红楼梦》的精神实质是悲剧，论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对中国传统文学精神加以回顾的同时，兼顾了西方叔本华的哲学观点，把《红楼梦》说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻尾之悲剧”，虽然不见得完全符合实际，但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精神实质的研究方法，值得借鉴。
此外，文章具有说理透彻的特点，对比论证、举例论证运用得当。对比论证如第一段与《牡丹亭》《长生殿》对比，突出《桃花扇》《红楼梦》以“厌世解脱”为精神实质；又对《桃花扇》《红楼梦》进行对比，进一步揭示《红楼梦》的悲剧价值；第二段将三种悲剧产生的原因、危害进行对比，突出了第三种悲剧的悲剧性。举例论证如对《红楼梦》的具体阐释，能从贾母、王夫人、凤姐、袭人、宝玉、黛玉等各自立场出发，分析悲剧缘由，突出“第三种悲剧”的“至惨”之处，很好地为观点服务。
阅读训练
阅读王国维《红楼梦评论》（节选），完成1—4题
1.下列对评论有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A.中国人的精神是世间的、乐天的，所以代表这种精神的戏曲小说，往往有乐天色彩，结局多为大团圆，《牡丹亭》《长生殿》就是典型例子。
B.《桃花扇》表现了厌世解脱精神，但其解脱不是真解脱，而是他律的。它写的是故国之戚，而不是写人生，所以是政治的，国民的，历史的。
C.在中国文学表现厌世解脱精神的两部作品中，《红楼梦》的解脱是真解脱，是自律的，哲学的，宇宙的，文学的，代表了中国人的乐天精神。
D.叔本华认为，悲剧有三种，前两种因其罕见，许多人都可以避免，所以并不可怕；第三种却不是例外之事，其悲剧之惨酷远远超过前两种。
E.宝玉和黛玉的爱情悲剧，是通常的道德、人情、境遇所逼而发生的，并没有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间，他们的悲剧是第三种悲剧。
A E
解析：B“不是写人生”有误，原文说：“《桃花扇》……而非以描写人生为事。”即不以写人生为主旨，只是借侯李的人生之事写故国之戚。第一段后部分。C张冠李戴，“代表了中国人的乐天精神”的是《南桃花扇》《红楼复梦》等，而不是《红楼梦》。《红楼梦》与国人之精神是背离的。第一段最后两行。D“并不可怕”有误，原文说前两种悲剧“未尝不悚然战栗然”，说明很可怕。见对第三种悲剧的介绍）。
2.下列加点词的意义，解释全部正确的一组是（ ）

①非是而欲餍阅者之心难矣 （餍：满足）

②吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也（乌：怎么）

③借侯李之事以写故国之戚（戚：思念）

④善人必令其终，而恶人必离其罚（离：通“罹”，遭受）

⑤各加以力而各不任其咎（咎：责怪）

⑥凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也（虞：担心）

A.③⑤⑥ B.①②④ C.②③⑥ D.①④⑤
B
③戚：忧伤；⑤咎：罪过。排除③⑤即可
3.本文主要运用哪两种论证手法？请结合文章内容各举一例简要分析。
对比法和例证法。①第一段通过与《牡丹亭》《长生殿》对比，突出《桃花扇》《红楼梦》的厌世解脱精神；通过《桃花扇》与《红楼梦》对比，揭示《红楼梦》的悲剧价值；第二段通过三种悲剧产生的原因、危害对比，突出第三种悲剧的惨酷性。②第一段举《牡丹亭》《长生殿》的例子，说明吾国戏曲小说具有乐天色彩；第二段举各种人物的例子，对《红楼梦》进行具体阐释，分析悲剧缘由，突出“第三种悲剧”的“至惨”之处。 （两种论证法各举一例即可）。
4.叔本华认为第三种悲剧是天下惨酷至极的悲剧。请根据文章内容，简要概括出几条理由。
①这种悲剧具有必然性，它是由剧中人物的位置及关系决定的，是人生固有的，而非意外或例外之事；
②这种悲剧具有常见性和多发性，它是在普通人物之间和普通境遇之中发生的，破坏人生福祉的各种因素，随时随地都可能出现；
③这种悲剧具有残酷性，悲剧中的各方人物明知其害，却又不得不互相施加并接受这种伤害，亲身遭受伤害却无不平可鸣；
④这种悲剧具有惨烈性，它揭示的是人生最大的不幸。
再见