时评2016年10月选读
（2017任务驱动型作文备考资料）
“跪地取款”的文明悖论
发稿时间：2016-10-28 09:07:00   来源： 中国青年网
大学生小张在雁翔路附近一家银行看到的一幕让他动容：一农民工在进入银行前，脱掉鞋子，然后跪着去ATM机前进行操作。农民工说，他的鞋太脏了，会弄脏地面，不想给保安带来不必要的麻烦。（10月27日《华商报》）
　　“农民工跪地取款”以其强烈的画面冲击感引起轩然大波。
　　有人不吝赞美，称其为文明的标杆，温暖的正能量；希望更多的人像这位具有自知之明、尊重他人劳动的农民工以及宽厚的保安一样，爱护环境，谦恭礼让。然而，“跪地取款”实是一种文明悖论
　　保安刚刚拖过地，地板整洁如新，怕弄脏地板脱下鞋本已小心翼翼，还要跪着取款却是为何？ATM机取款，只认银行卡与密码，与身份及姿势何干？
　　文明的含义自然包括礼貌、尊重，但平等、公平乃是文明不可或缺的要义。“跪地取款”美其名曰文明，实在是廉价的抒情。首先，传统意义的跪拜之礼是将自己置于极其卑微的地位，以地位的尊卑来表达其尊重和感激之情，把现代社会的平等关系虚化为封建社会的等级序列，是社会文明的倒退；其次，农民工也是储户，享受银行服务理所当然，将落后的跪拜仪式，披上文明的马甲，实则是拿封建糟粕当成至宝，是对农民工人格、尊严的嘲讽与矮化。
　　现代文明从细微而言，是银行竭尽全力为所有储户提供均等、优质的服务，是每个人彬彬有礼，理性大度，从大处着手是全社会打通城乡壁垒，消除地域阻碍与歧视，为每个公民的合法权益给予更多保障，让现代公共服务惠及更多困难人群。无论是农民工还是城市居民，无论是取款还是乘坐公交车，都能保有快乐工作、生活的权利与尊严，才能化解农民工无时不在的忐忑、谦卑及不知所措。
摒弃虚妄的同情与抒情，体现公共服务的人文关怀，彰显社会的平等与进步，“兄弟，站起来”，才是“跪地取款”的正确打开方式。（斯涵涵）
“穷到十年没吃肉”苦难经不起自媒体恶俗营销
发稿时间：2016-10-27 09:16:00 来源：中国青年网
近日，一篇题为《四川最穷的地方有多穷？孩子十年没吃过肉》的网帖被广泛转载，引发不小波澜。文中称，四川大凉山的孩子十年都没吃过肉，有孩子7岁了还没洗过一次澡，成为全国热议话题。凉山州教育局回应称，称这是一篇东拼西凑的假消息，故意抹黑凉山，歪曲事实，内容纯属造谣。（10月26日《华西都市报》）
　　对于那些没有到过大凉山的人们来说，“穷”是当地留给外部世界的刻板印象。至于到底有多穷，人们只能依靠媒体的报道或者身边人的经验之谈。在信息不对称的格局下，“穷到十年没肉吃”、“七年没洗澡”看似言之凿凿，实际上却是自媒体为了赚取阅读量进行的套路化营销。
　　在一个盛行蜻蜓点水“浅阅读”的时代里，读者很容易被添油加醋、无中生有的自媒体牵着鼻子走。营销并无原罪，炒作无可厚非。然而，一些总想闹出点动静，将踩钢丝作为“生财之道”的自媒体，擅长于夸大其词、喜欢榜名人甚至敢于弄虚作假；他们的欲望号街车想开到哪儿就开到哪儿，哪管舆论场域的“一地鸡毛”。
　　“穷到十年没吃肉”让这家自媒体赚足了眼球，刷足了“存在感”。为了短期的“钱景”，一些自媒体宁可舍弃长期的“前景”。可是，为此支付代价的，却是大凉山地区社会形象的损伤，以及对地方为消除贫困所做出努力的不认同——在社会信任缺失的当下，无中生有的“穷到十年没吃肉”进一步加剧了公众的“阴暗想象”和“丑闻思维”，让大凉山“躺着也中枪”。
　　大凉山地区的贫困，受自然、历史、社会等多彩因素的制约；我们既要有“问题意识”，看到大凉山地区在脱贫上存在的压力和挑战，也要有“过程意识”，看到当地为脱贫付出的努力。“穷到十年没吃肉”表面上是对弱势群体生存生态的关心，实质上却是消费苦难。自媒体发文的初衷并不是为了帮助贫弱者走出困境，而是利用角色反差来赢得人们的同情与悲悯，从而为自己“吸粉”、赚取“10万＋”提供噱头。
　　“穷到十年没吃肉”的恶俗营销，就是典型的损公肥私，损害了公共利益，肥了自己的腰包。热衷“上头条”、迷恋“以小博大”，一些自媒体依靠剑走偏锋迅速地实现了利益套现。可是，自媒体不能成为法外之地，不能任其“野蛮生长”。只有提升违规成本，让恶俗营销得到有力的惩戒，才能让自媒体“有机生长”。
对于这些喜欢打擦边球、不走寻常路的人们来说，暂停更新、永久关闭自媒体账号只能“治标”，他们可以“改头换面”然后重出江湖。只有让这些投机者感到“肉疼”，恶俗营销才会减少，自媒体才会大浪淘沙，拥有一个更加健康、更加净化的环境。（杨朝清）
“万圣节成儿童鬼节”东施效颦让节日功能异化
发稿时间：2016-10-26 13:00:00  来源：中国青年网
近日，江苏南京市一名幼儿园孩子的家长发帖称：“外国的鬼节也要过，还要带万圣节的服装和道具，是不是冬至也要带纸钱去幼儿园烧呀？”记者在南京几家商场探访发现，不少幼儿园家长带着孩子来买万圣节道具，都说是幼儿园布置的作业。（10月25日《扬子晚报》）
　　万圣节演变为“儿童鬼节”，成为一种荒诞的现实。从制作南瓜灯到购买万圣节道具，幼儿园的“奇葩作业”，在本质上是一种价值追求的迷失。传统节日也好，“洋节”也罢，节日包含着仪式、符号、民俗等一系列文化因素，往往承载着一些特殊的文化意义和社会意义；节日可以成为一种教育的载体，却不能“东施效颦”。
　　作为西方的“鬼节”，万圣节这一天小朋友会装扮成妖魔鬼怪在街上进行恶作剧，也会敲响邻居的门索要糖果。伴随着社会变迁，万圣节喜庆与狂欢的娱乐色彩渐趋浓厚。作为“舶来品”的万圣节，虚火为何越烧越旺？这里面，既有商业资本推波助澜的因素，也和教育观念的错位密不可分。
　　橘生淮南则为橘，橘生淮北而为枳。万圣节在西方已经成为约定俗成、心照不宣的节日，在我国却难免会遭遇“水土不服”。在钢筋水泥建构的“城市森林”里，在不确定因素增多的风险社会中，家长敢让孩子去向邻居讨要糖果吗？面对素不相识的小朋友，邻居愿不愿意开门呢？当老百姓对万圣节缺乏普遍的、强烈的、持久的文化认同，万圣节遭遇一些人“不买账”很难说不是一种必然。
　　万圣节让孩子们戴上了面具，成为“不一样的自己”；万圣节为孩子们提供了一个释放自己、娱乐放松的机会，得到了孩子们的喜爱。可是，这并不意味着节日狂欢可以为所欲为，即使是讨要糖果，也不能“想要就要”——只许去门口有节日布置并点了灯的人家，否则的话就不能去打扰。
　　面对漂洋过海的“洋节”，“棒杀”、“捧杀”都不可取。一方面，“洋节”不能脱离文化基础和社会基础，东施效颦让节日上演“变形记”，在许多时候只是徒有其表，缺乏文化内涵；另一方面，与传统节日相比，一些“洋节”的互动性更强、参与度更高、趣味性更强。挖掘传统节日的意义，借鉴“洋节”的庆祝方式，让传统节日更有时代气息、更加丰富多彩，才是一种理性、成熟的态度。
“万圣节变儿童鬼节”看到了万圣节的娱乐功能，却忽略和漠视了万圣节的教育功能，未尝不是一种本末倒置。利用“洋节”对孩子们进行风险防范教育和规则意识、公共精神的培育，远比“热闹一番”更有价值。对于幼儿园老师来说，跟风从众地过“洋节”固然时髦，却难以促进孩子们精神世界的发育和建设。（杨朝清）
遵规守矩之下他人是天堂
发稿时间：2016-10-25 07:57:00   来源：中国青年网   作者：程振伟
日前，一则“四辆车中唯一守规则的司机惨死”消息，让无数国人愤懑、寒心，也让规则又一次成为舆论焦点。守规则倒霉，不守规则得利，在这一事故中成为最集中的声音。问题换一个角度，往往能窥见本质。出租车司机并非死于守规则，而是死于有人不守规则。一个正常社会的生态应该是：守规则者受益，不守规则者要付出更高成本甚至代价。
　　就守规则而言，现实情况并不乐观。诟病良久却被许多人习之为常的“中国式过马路”，无视红绿灯，逼停机动车，加大事故发生的几率；声讨“看病难”“买票难”，却总有号贩子票贩子像打不死的小强，把公共资源当成赚钱工具，把利益凌驾于他人之上；不论高考国考，总有人破坏公平公正的规则，通过作弊获取更高的分数，得到更好的岗位，阻碍社会大众公平上升通道；而无视政治规矩贪污腐败的官员们，误国害民，也最终害了自己。文明社会若劣币驱逐良币，社会应发挥的秩序职能只会大打折扣。
　　社会转型期，不遵守规则者受益，是因有可钻的空子。不论是规则的不完善，或是漠视规则者犯错成本低，都让一切规则缺失了威慑力。但“因执法成本高导致规则没有落实”“羊群效应中的‘法不责众’的旧有心理”在任何法治社会都不足以替破坏规则者背书，允许潜规则者全身而退显然是对社会的重大伤害。
　　一部人类文明史，就是规则确立且发挥越来越大作用的历史。车辆需要交规确保流动，社会需要规则确保安定，经济需要规则确保平稳运行，政治需要规矩确保清朗公正。依法治国时代，法律不能缺位，但规则意识更须先行一步，才会有和谐社会的建立。人类文明的进步固然允许犯错，但绝不意味着允许明知故犯阻碍文明前进。规则意识的确立，须在道德和法律双重约束下成为一种自觉。决不能等到付出鲜血和生命的代价，甚至是自己成为当事人，才惊觉规则的重要性。规则意识原本就是一种自然生长的机理，而不应该成为社会舆论的焦点乃至痛点。
曾经有人说，他人是地狱。如果有对社会关系起建设性作用的规则，且人人遵守相互受益，则他人便是天堂。堵住规则漏洞，建立规则受益机制，提高违规成本，推动整个社会提升规则意识，这正是一个法治社会应该努力建构的方向。（中国青年网特约评论员 程振伟）
年轻人的“装”，恰是一颗励志心
发稿时间：2016-10-21 10:13:00   来源： 中国青年网
　　这几天，一部讲北京年轻人如何“装”高大上的“指南”短片《北京装X指南》刷屏。有人看到喷饭，有人看得流泪。这部短片看似荒诞，但足够接地气。网友评价，片中每个桥段都能从身边找到原型。的确，我们身边是不是有这么一群年轻人：受过良好的教育，大学毕业后在远离家乡的城市打拼，住在条件不太好的单身公寓甚至地下室，月入3000元。然而，他们却常常营造出月入上万的假象：用手机发出国旅游照，早上上传牛奶色拉图，晚上发布星巴克场景，或是朋友圈来一段哪位诺奖得主的名言，周末不是健身就是户外……　
　　对他们，有时社会报以不理解，甚至嘲讽：“现在年轻人最会装”，明明是月光族，何必装成“富二代”？在笔者看来，这些试图在生活上营造“高大上”假象的年轻人，把生活艰辛和汗水往肚子里咽，外表示人以光鲜品味，未必是在装。刻意营造“高大上”的假象，背后也是他们对更高品质的生活的追求。现在的年轻人，有着自己的生活方式，有着多样化的选择和表达，是突破传统，开创未来的一代，不能率先施以“俯视眼光”。刚入社会的青年们，也知道得到社会的全面认同尚需时间和耐心等待，在物质积累还寥寥时，他们也要营造出生活充裕的味道来。
　　年轻人不尽是装，换一个眼光就能看到这背后的励志心。“屌丝”曾在年轻人的世界风靡一时，他们生活邋遢，不管外界观感，一下班即躲进游戏世界，拥抱各种丧文化，奇装异服加北京瘫的组合消解了年轻人的朝气。而年轻人积极融入参与社会的正确姿态，恰恰是一种“高大上”：用经济思维把精神生活安排的井井有条，参加户外旅游团，享受打折健身套餐，经济一起色就买张二手好车，追求社会主流层面的精神生活。如此追求品质生活，哪怕仅仅是营造更好生活氛围的年轻人，社会理应报以理解、宽容，和扶持接纳。
　　曾经美国年轻人，因为种种原因，干脆拿出与社会主流不合作的态度。有年轻人吸毒、滥交、奇装异服，他们称自己为“嬉皮士”，嘲讽追求高雅精神生活的中产以上人士“雅皮士”。而中国之今日，全面建设小康社会的目标即将实现，中国梦从未像今天这样快要照进现实，高等教育普及率将达50％，社会普遍上物质生活供给极大丰富，万众创新大众创业的热潮赋予年轻人成功上升的多元通道。年轻人追求“逼格”，其实是一个向上社会的气质在他们身上的自然投射，他们与社会一起向前向上，自觉汇入社会发展的大潮。
　　今天你嘲讽的穿着得体时尚，经常户外，住着简陋单身公寓的年轻朋友，或许正默默为自己的未来做着全方位打算，一辆不错的车，一座温暖的房，一直都在他们的头脑中打转。有着积极的心态，有着生活的智慧，颓废、屌丝、丧文化更与他们无缘，说不定哪天，梦想就照进了现实。
六十年代美国有一首流行歌曲，叫《加州梦想》，听起来都能感受到凉气嗖嗖地吹着脖子，说的是年轻人怀揣梦想到洛杉矶打拼被无情拒绝的故事。今日中国经过长时间的快速发展，年轻人过“有获得感的生活”有了充分保障，即便是刚刚进入社会，“有梦想谁都了不起”，哪怕物质生活一时不及，跳起来触碰“有逼格的物质和精神生活”完全可以实现。追求高大上倒像是另一种励志，这何尝不是一个向前社会和向上个体双重合力的结果？（中国青年网特约评论员　程振伟）
年强中国强不能成为空话
发稿时间：2016-10-23 09:43:00   来源：中国青年网   作者：杨朝清
　  作为一种亚文化，以自嘲、颓废、麻木等生活方式为特征的“丧文化”在一些青年人中流行。贪图安逸、对工作和生活缺乏热情、只想混日子，让一些青年人失去应有的朝气与活力。在一个本该奋斗的年龄，部分年轻人却失去了对自力更生的价值认同；精神缺“钙”，让这些年轻人暮气沉沉。
　　多元的时代，决定多元的社会心态。“丧文化”说到底，就是年轻人对现实的一种逃避。不是说我懒惰、不够勤奋嘛，我本身就是一个没什么追求的人；不是嘲笑我资质平庸、能力不足嘛，我有自知之明，让你无话可说；不是嫌我不够热爱生活嘛，我就“自甘堕落”，让一切都有了合理的解释。在主流的社会评价标准之外，主动以自我矮化来实现以退为进，拉低他人对自己的角色期待，给自己纾解压力。“丧文化”为部分年轻人提供了一个“保护壳”，成为一种“弱者的武器”。
　　特立独行的“丧文化”，让个性鲜明的年轻人，成为“颜色不一样的烟火”，刷出自己的“存在感”和“价值感”。成长于物质生活渐次丰盈的消费社会，这些青年人尽管没有经历缺衣少食的物质匮乏，却早早地被裹挟在了应试教育流水线上；尽管他们比父辈有着更加广阔的人生选择，却也面临着日趋激烈的社会竞争；尽管经济市场化、人口流动化带来了前所未有的机遇，他们却也不时感受着利益固化、阶层板结带来的困惑与迷茫。对于残酷现实，社会不能置若罔闻；对于青年来说，逃避也显然不是解决问题的最好办法。
　　“丧文化”的大行其道，是社会转型时期多种不良社会心态共同作用的结果，也从一定程度上映照了社会现实。一方面，要给青年人精神“补钙”，要让他们通过各种困难的磨砺，内心变得更加强大，自力更生地在平凡的世界里实现人生突破；另一方面，要给予年轻人更多的制度护佑和人文关怀，让他们拥有更加公平的竞争氛围，更加畅通的纵向社会流动渠道，更加低成本的生活环境。只有双管齐下，“丧文化”的生存空间才会越来越小。
　　习近平总书记曾寄语青年“希望你们珍惜韶华、奋发有为，勇做走在时代前面的奋进者、开拓者、奉献者”，同时，他也曾指出“重视青年就是重视未来。各级党委和政府要加强对青年工作的领导，为广大青年成长成才、建功立业创造良好环境和条件，帮助和支持广大青年在时代的舞台上展现风采、发光发热”。破除“丧文化”所带来的不良影响，必须重视青年人的利益诉求和情感需求，必须重视青年人的思想引导。
青年强中国强不能成为空话，身处变革时代，朝气蓬勃的青年才是最好的中国气质。追求更好的生活、更好的中国、更好的世界不仅是青年更是全社会的共同追求，实现这样的梦想，需要激情满满的青年主力军，也需要社会的共同努力。（杨朝清）
 
 
 
丧文化从来不是青春的主流
发稿时间：2016-10-21 09:04:00  来源：中国青年网  作者：杨丽
　　刚刚过去的夏天，以葛优躺为先锋的丧文化收获了不少火热。从“我差不多是个废人了”到“颓废到忧伤”，这种充斥着消极自嘲萎靡不振的“气质”俘获了一些年轻人。
　　丧文化的追随者以青年为主。青春期，经历着从孩童到成年的生物性转变、社会化转变、习得性向创造性的转变，集众多的矛盾于一起。不论是世界观、人生观、价值观的树立，或是对物质世界的了解和精神领域的扩充提升，都需要经历在不断地否定与肯定中逐步完善的过程。而成长于这个年代的年轻人不必经历战争和极度贫困，被形容为“泡在糖水里的一代”，而恰是这些苦难，容易压垮一个人，同时也最易给人涅磐重生的机会。无压力、也缺少动力和目标，不成熟的青年人免不了心烦气躁，自嘲、颓废成为非主流的宣泄方式和追求，而这些往往都夹杂着对现实放大或夸张的成分，抑或避重就轻。
　　丧文化不是21世纪的产物，也不是独属中国。清道光年间，朝野噤声的死气沉沉的现实社会之下，龚自珍也曾有“万马齐喑究可哀”这样的哀怨名句，沉闷、腐朽之气在诗中被表达得淋漓尽致。辛亥革命失败之后，很多人发现西方民主制度并未能解决中国问题，社会也因此曾陷入短暂的迷茫，社会失序、道德颓败。而在美国，二战之后，迷茫、失望笼罩着青年人。“驾着列车，迷醉在可卡因”，年轻人们逃避现实、漠视法律和社会习俗，厌弃工作和学业，这一代的美国人被称为“垮掉的一代”。随后承接其传统的嬉皮士，在摇滚的催化下逃避现实、发泄苦闷，即便是刚刚荣获诺贝尔文学奖的鲍勃·迪伦，也曾写过“我要走进最密的黑森林深处，那里人丁繁众，可都一贫如洗，那里毒弹充斥着他们的水域……”这样的句子。
　　丧文化是颓废心理状态的表现形式。从古而今，进步、中庸、颓废这三种心理趋势都曾不断上演。进步是追求超越，中庸是追求平衡，颓废则是被动的无所追求。过分的中庸很容易落入颓废之中，而落入颓废者往往是自己始终无法给自己一个振作的理由。但需要明确的是，丧文化虽自古就有，却从来都不是时代和青春的主流。进步是唯一的潮流，也是推动历史不断向前的动力。中国从来不缺乏向上向善的精神，蹉跎岁月终究难以抵挡朝气蓬勃的大潮流。明朝末年，政治局势灰暗，张薄作《五人墓碑记》，为五位仗义抗暴、至死不屈的烈士树碑立传，也同世人探讨生死大义，颂扬平民英雄，更让那个年代青年百折不回、慷慨激昂的的气概跃然纸上。龚自珍虽哀怨“万马齐喑”，却也有“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”这样提倡改革的气势磅礴之语。颓废是暂时的，但追求进步、向上却永远都是青年气质和方向。
　　今时今日，中华民族正在一步步迈向中国梦，我们从未与民族复兴如此接近。中国梦从来与丧文化无缘，而拥有勃勃生机和无限创造力的青年人也应是丧文化的克星！习近平总书记在今年与青年工人知识分子座谈时谈到，创新是青春远航的动力，创业是搏击事业的能量，青春年华，在为祖国和人民的奉献中焕发出绚丽光彩。这是总书记对青年的殷切希望和谆谆教诲。
李大钊也对青年寄予厚望：青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语。丧文化阻碍不了青年的步伐，青年人也必须努力甩掉贴在自己身上的丧文化泥点，少点欲望达不成的自暴自弃，正视自身发展，多点上进之心。“惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史”。（中国青年网评论员杨丽）
 
给发呆正名，为人生减压
发稿时间：2016-10-20 11:23:00  来源：中国青年网
　　日前，国家卫计委疾病预防控制局、国家卫生计生委宣传司、中国健康教育中心和中国记协联合发起的“中国健康知识传播激励计划（乐享健康生活）”项目正式启动。国家卫计委首度推出“5125”健康生活理念。倡导每天发呆5分钟（10月19日北京晨报）
　　“呆相””呆头呆脑”、“呆若木鸡”，长期以来，人们对发呆存在误读，认为是无聊、无所事事甚至是傻的代名词，发呆也被人们打上浪费时间等不良标签。堂堂卫计委居然号召大家发呆，被一些网友嘲讽为不务正业。
　　实际上，发呆是人的大脑对于外界事物进行调节的一种应激反应，正常人的一种心理调节，让大脑得到很好的休息，可帮助人们减轻疲劳，忘掉烦忧，创造轻松、快乐、纯净的自我空间。偶尔发呆无伤大雅，还有利于健康。
　　“每天发呆5分钟”是国家卫计委首度推出“5125”健康生活理念的一小部分，需要联系起来全面理解。针对当前上班族生活、工作压力大，失眠、易怒、暴饮暴食、注意力记忆力下降等亚健康状态，卫计委建议市民膳食多样、勤于运动，管理情绪，关注“身”、“心”两方面的健康，从而建立健康的生活方式。而每天发呆5分钟可称为最为简便易行的放松方式。
　　的确，在这个竞争激烈、突飞猛进的年代，忙是人们的口头禅，匆忙的奔跑让人们无暇休息，焦虑的重压之下也往往忘记了健康，更不用说享受发呆的乐趣了。还有一些人缺乏健康理念，恣意透支自己的体力、健康和睡眠，导致慢性病、老年病悄无声息地逼近，近年来爆出的过度劳累、压力过大、情绪抑郁等原因导致伤亡事例层出不穷。而小小的发呆可以促进血液循环，为组织器官输送大量的氧气和营养，对于减少焦虑有着明显的作用。属于便于操作的自我保健活动。
　　要让民众领会到每天发呆5分钟的建议初衷，体验到发呆的益处，有关部门显然还需要多加努力：不断完善退休、医疗、教育等社会保障，使民众病有所医，老有所依，为民众减少后顾之忧，营造减压减负的社会空间；加大健康宣传、扩建公共运动场地，大力开展群众体育运动，帮助公众建立健康的生活方式；强化法律监督，保证劳动者的工作权及休假权，加大人文关怀，扶弱济贫，公平公正，建立社会良性循环，使每个公民都能有时间、有能力“慢下来”，发发呆，，排解不良情绪，享受生活，共享改革开放的红利。
而我们每一个人也要学会正确进行有效的情绪管理。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，人生长途，风雨波折不可避免，压力重重，更要爱护身体，平衡心态、消减郁闷，适当发呆，放空身心，不要把愤懑等郁积于心；同时合理膳食、多多运动，摒弃熬夜、暴饮暴食、嗜好烟酒等不良生活习惯，当大众都能拥有一个健康的公共理念及生活方式，“每天发呆5分钟”从官方建议变为人们的健康共识，误解与讥讽自会烟消云散。（斯涵涵）
 
担当精神是思想创新的前提
——由公方彬著作《大思想》所想到的
作者：傅华（北京日报社社长）
　　历史机遇留给每一位建设者，更留给当代理论工作者，因为任何一个民族的自我超越，特别是标志性的历史跨越，都必定建立于新思想新理论之上。这里的问题在于，什么要素和哪些品质支持理论工作者的创新？很显然，责任意识和担当精神十分关键，所谓有多高的思想境界，就会有多大的责任意识和牺牲奉献精神，进而产生多大的社会创造和社会贡献。由广东人民出版社出版、国防大学教授公方彬所著《大思想》及姐妹篇《大战略》，在一定意义上印证了这一特点和规律。
　　了解公方彬的人都知道，他在理论研究的道路上已经走出很远，但他不是“科班”出身，而是从一个士兵起步，执著地在理论研究的道路上坚持走了数十载，并取得不菲成绩。在《大思想》中研究的三大命题：“新政治观”“核心价值观”“精神建构”，是公方彬理论研究的着力点、突破口。
　　公方彬入伍几个月就走上战场，参加边境作战，出生入死让他体验到很多一般人无法体验的东西。在30多年的时间里，他持续资助贫困学生读书，至今已拿出近200万元的稿费和讲课费，资助了800多名学生读书。这种持久行动恰恰是信仰信念与核心价值的最重要元素。理解信仰信念与核心价值这样的命题，不可能全靠理论推演，必须有思想者自身的亲身体验。为什么习近平总书记在哲学社会科学座谈会讲话中强调，理论工作者要“自觉践行社会主义核心价值观，做真善美的追求者和传播者，以深厚的学识修养赢得尊重，以高尚的人格魅力引领风气”？笔者以为，就是因为思想品德与精神境界直接决定着创新能力。
　　创新是民族之魂，是马克思主义理论工作者的最重要品格。今天，在国家民族跃升过程中，亟须思想理论的创造。如此，就需要一批勇敢的思想者，哪怕他们的“勇敢一跳”并不完美，思想成果并不完善。《大思想》中最重要的思想理论观点是“新政治观”，这样一个带有创造性的政治思想观点，没有理论勇气和责任担当，是无法做到的。
　　时代需要大思想，中华民族需要大思想，亦如公方彬在《大思想》自序中所说：“思想走多远，一个民族就走多远；思想家的思想高度有多高，一个民族就能攀登多高。”我们希望更多思想者以更强大的担当精神去创新，以不辱时代赋予的神圣使命。
《光明日报》（ 2016年10月05日 08版）