有关庄子的写作素材

庄子素材：针对高考作文话题


话题1：辨
 

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我敬畏庄子的明辨，他的妻子与世长辞，别人为他哀悼妻子，为他感到可惜；而他却自在地击缶而歌。那歌声中没有丝毫哀伤忧愁，没痛哭悲虑。人们都为他的所作所为感到奇怪，纷纷问他为什么在这样做。他的明辨，让人感到敬佩；人既然来到这个世界上，就一定会随尘土而逝。既然如此，为什么要哀伤呢？


庄子对人生态度的明辨，让他的心灵永远清澈透明。（2006年广州一模范文节选）


话题2：人文素养与发展
 

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也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副\'泥泞中亦可\'的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。

 

\'构建精神的伊甸园\' ——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔苹。（2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选）

 

话题3：买镜

 

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（一）\'一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。\'\'弱水三千，我只取一瓢饮。\'在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。（2004年湖北高考优秀作文（明月为镜，昭然我心》节选）

 

（二）心有明镜，活得超然。

 

\'往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里\'，他能\'冯虚御风\'，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。（2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选）

 

话题4：感情亲疏和对事物的认知

 

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大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾，一切亲情、友情、爱情……犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘己给他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？（2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选）

 

话题5：魅力

 

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庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。（《忙里偷闲读庄子》节选

 

话题6：换一种角度

 

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其实，庄子错了，他忽略了鱼的处境，既然是泉己干涸，鱼相处于陆，那么它们只能靠相濡以沫了，又如何能够各自游走到大江大湖呢？而即使有那样一种万一的可能，在经历了\'相呴以湿，相濡以沫\'的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却？

 

“相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？所以更多的人们仅记住了庄子蕴意\'相濡以沫\'中相互依靠、相互偶依的内涵，而宁愿忘却那句\'相忘于江湖\'。

 

忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，\'相濡以沫\'却是一个过程，因为不易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的绵长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。（《夏日黄昏》节选）

 

偶翻《庄子》，看到了这样一行话：\'泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。\'

 

由庄子看来，在一个几乎没水的地方，两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡，与其这样，不如各自游走，在大江大湖中互相忘却。

 

话题7：自我认识和他人的期待

 

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是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定\'曳尾于涂中\'的庄子？这个\'心如澄澈秋水\'，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。（2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选）

 

名家点评庄子

 

（汉）司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

 

　　（唐）白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子》）

 

　　（宋）王安石：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

 

　　（明）徐渭：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子》）

 

　　（清）金圣叹：认定为“天下奇书。”

 

　　郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。

 

　　鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

　　胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

 

愿生命恬淡如水——睿智的庄子

 

庄子其人：

 

（1）庄子是渴望和平、反对战争的代言人。

 

（2）庄子的\'出世\'，实际上是最大的\'入世\'! （鲍鹏山）

 

（3）一部《庄子}，一言以蔽之，就是对人类的怜悯\'，“庄子思想的精髓，是真正意义上的人道主义!”

 

（4）庄子心眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下子，到底是冷眼看穿\'。清代学者吴文英《庄子论略》

 

“出世”思想------珍视生命，珍爱人生

 

（1）能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。《庄子·养生主》

 

（2）为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《庄子·养生主》

 

这两段话概括起来，就是珍视生命，珍爱人生。

 

评论：庄子在这个\'殊死者相枕也，精杨者相推也，刑戮者相望也\'（《庄子·在宥》）的残酷社会中，以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，他拒绝和好战的政权合作，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;庄子同情人民的悲惨遭遇，他怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。

 

（3）一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。《庄子·庖丁解牛》

 

评论：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓结构而游刃其间。一个人如何在充满危险和灾难的乱世中保身全生，不受伤害?关键在见识!在智慧!要使宝贵的生命远离威胁免除伤害，就要认清形势，看透社会本质?运用智慧，千方百计，使生命周旋于这危机四伏的社会环境之中，而得以保全。

 

（4）庄子说:\'子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以人太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，勿污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。\'

 

(5)“此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎！”“往矣，吾将曳尾于涂中。”

 

（6）楚王派人带着厚礼，请庄子出任楚国宰相，说是想把楚国的事儿麻烦他，他推掉了。虽然庄子抱才德而无为，但庄子的达官贵人朋友还是防范他，生怕他一出现，国王看上了，挤掉了自己的位置。一次庄子去梁国拜访老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位置不稳，先下手为强，全国范围内大肆搜捕庄周。庄子后来嘲弄惠施说:老鹰抓到一只腐烂了的老鼠，喜得不得了，看见凤凰飞过，赶紧捂起来。难道凤凰也稀罕这臭老鼠吗!

 

\'不被统治者所利用，终身不做官!\' 这是庄子特立独行的高洁志向。

 

精神价值取向

 

最能表现庄子精神价值取向的，是《逍遥游》。庄子理想中的最高精神境界是无待而游于无穷，最后归结于至人元己，神人无功，圣人无名。

 

（1）\'乘天地之正，御六气之辩，以游元穷者，彼且恶乎待哉！\'

 

（2）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”“乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”《庄子\'人世间》

 

评论：不凭借任何外力，顺着天地万物的本性，适应阴阳四季的变化，邀游在无始无终的时间和无边无际的空间之中。这当然是庄子幻想出来的一种绝对自由的理想精神境界，它表现了庄子对超越现实的人生自由的追求。庄子为什么要幻想出这样一种超越现实、超越自然的虚幻的人生自由?因为这是庄子一生孜孜追求的一种理想生活形态!既然现实社会是充满罪恶、人欲横流的污浊之地，人的生命价值和意义不可能在现实社会中，通过对某种生活目标的追求实现，那就只能置身尘世之外，在与天地、自然的\'齐一\'中，寻找一种乌托邦式的绝对自由的理想精神境界，来平复、慰藉自己对生命理想、人生幸福的诉求。这是一种无可奈何但又绝不甘心的选择。

 

自然一体之胸怀

 

世间万事万物，尤其于人事，总是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去赖依生存发展的条件（《齐物论》）。

 

评论：人是人的世界。拔去一根头发，不会成为秃头，但每一根都拔去，必定成为秃头;失去一个敌人是好事，失去一个朋友也不算大损失，但每一个人都离自己而去那么整个天人关系、物我关系、人的世界就要发生灾难性变故一一生命必定失去世界。个人如此，社会集团如此，民族国家同样如此。

 

所以，作为一种生存与发展的胸怀，人生在世，激进斗争、强硬占有，本身并不是唯一的行为方式与目的。自然一体，宇宙统一，这种人与生俱来的需要，常常规定人们温和的期待、宽容的体谅，这种无为更是明智的有为。因为保护了他人，造就了环境，自己也获得了生存发展的舞台。

 

庄子传奇故事四则

 

视权贵如腐鼠

 

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 

 

宁做自由之龟 

    一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 

是贫穷，不是潦倒 

 

《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？” 

 

视钱财如粪土 

 

《庄子·列御寇》载有两则庄子挖苦自己卖弄得志的故事，刻薄得淋漓酣畅，美妙得无以复加…… 

    宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我营曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？怎得车这么多？您快滚开吧！” 

    另一故事讲的也是某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：“快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉身碎骨矣。”

 

庄子故事六则

 

鼓盆而歌       

 

庄子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：\'与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家与你夫妻一场，为你生子、养老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗）？\'庄子说：\'不然。是其始死也，我独何能无慨！然察……人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也（不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了）。\'他主张人生在世，要\'安时而处顺，哀乐不能人\'乐观豁达。

 

  庄周梦蝶        

 

庄子为了说明\'物化\'的道理，讲了一个故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的\'道\'和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

 

 

 

材与非材

 

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：\'没有什么用处。\'庄子说：\'此木以不材得终其天年（这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊）！\'庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：\'其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀（一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢）？\'主人说：\'杀不能鸣者。\'第二天，弟子问庄子：\'昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处？\'庄子笑道：\'周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。\'

                                鸱得腐鼠

 

惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说：\'庄子来，欲代子相。\'于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说：\'南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？\'

 

濠梁之辩

 

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：\'倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。\'惠子说：\'子非鱼，安知鱼之乐？\'庄子说：\'子非我，安知我不知鱼之乐？\'惠子说：\'我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。\'庄子说：\'请循其本。子日 ‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的 ‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。\'《秋水》

 

散文：我眼中的庄子

 

    看过《秋水》的第一段是在高一的语文课本里，当时只读了一段，因为课本只节选了一段。如今，欲雨未雨的中午，我续读《秋水》二段。

 

    说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我喜爱的诸神——河伯，海神。其实与水有关联的，我都喜欢；不仅喜欢“烟雨江南”，“秋水绵连”，“江河浩瀚”，“雪逝冰消”；也喜欢“破屋漏雨”，“南水北调”，“丽水”，“四川”。对水的喜爱已然忘乎所以，有时极致疯狂——在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“漫步”。不仅“漫步”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天晕地暗，吐到声丝力竭。于是有人惊叹，爱水如斯，难啊！于是有人反诘：你真的爱水吗？……

 

    我真爱水吗？《庄子》将此道理含笑娓娓道来：“……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”生活中的我，确实如此，自夸爱水如是如是，到处宣扬，惟恐天下有人不知；自夸嗜书中命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜……其实自比于他人而告之于人，便也是自夸；非旦自夸且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，更加自夸更加庸俗。

 

    我爱水吗？《庄子》说，我不爱。我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及形容词吧。

 

    有惑不解

 

    《庄子-山木》里有载：“周将处夫材与不材之间。……若夫徒乘道德而浮游则不然……若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？……”在此，庄子明确：要免于累患，不可偏执一方，应随顺自然。

 

    又，《庄子-秋水》有云：“庄子持竿不顾。……庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”

 

    庄子一前一后的言论，在我看来，有些许漏洞。想要免于累患，所以不可偏执一方，不可固执，要随顺自然；而楚王执意请庄子出山，此时的庄子却执意曳尾于涂。所以唯一可能的是，庄子不想免于累患，或庄子不怕累患。既然不怕累患，又为何放着能救济楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在两种累患当中更惧怕坐相位之患。且庄子主张“无为”，而却执意曳尾于涂即是“有为”。就好比，有人说：“我一直在保持着沉默。”

 

    对庄子了解甚少，不知是否真如我想？

 

    幸福的死亡

 

    《庄子-外物》里有一段“假粟于监河侯”的故事，读了非常喜欢。监河侯不肯假粟于庄子，于是故意说“等我收入到封地的税金，就借你三百金”。庄子听罢，“忿然作色”。

 

    我要是庄子，既然已经猜到监河侯故意推托不借，也会以微笑报之。至少监河侯没有说出一句冷冰冰的话直刺人心，而以谎言掩盖自己的真心、本意。在现实生活中，我也经历这样“美丽”的谎言，而且我并不知情。但我事后却感激那些谎言的制造者，因为他们没有当着我的面，面露凶相并拿着把锃亮的匕首“杀害”我；而是待我转过身带着对谎言深信不疑并着甜蜜的微笑行走时，暗暗地给了我一刀，让我幸福地“死去”。

 

    如果说谎言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。我不是一个不怕受伤的人，只是我在选择在我不得不受伤时，我所能接受的受骗方式。

 

    人与人之间有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相。活在当下，犹其在尔虞诈、金钱利益至上的当下，每天每夜，谁不是在经历这些故事，而又恍悟这些真相？左心房的伤刚结痂，右心房已然殷殷滴血。无法改变现实，只希冀受伤的间隔能否拉长？

 

    所以庄子本应感到满足，虽已受了愚弄，心灵却没有淌血，反而让他讨回了口气。要是庄子是今天的庄子，不知他能忿然作色几回？

 

在权贵面前永远桀骜不驯的庄子

 

来源:互联网

 

终庄子一生，他始终对自己忠诚。他穿着打补丁的衣服穿行帝阙，向王候亮出宝剑；他和林间的枯骨、河里的渔夫结成朋友，向飞鸟和青草深情凝视。他在向人借钱的时候依然不放弃骨子里的骄傲———你可以不借给我，但你不能欺骗我，他笑笑说，鱼渴的时候，你只要给他一口水就行了，不用引来大海。

    庄子的哲学似乎和鱼很有缘份，这让我们闻到喷香的海鲜味道，而不象孔子有腐烂的气息。

    他从骨头里藐视金钱和名位。挤脓的得一辆车，舔痔疮的得五辆车，你有这么多车，给当官的舔了几次痔疮？读这种书让人感觉暑汗顿消，两腋生风。

    他自己编草鞋换米，我想他编草鞋的时候嘴里一定还哼着风雅颂的小曲儿，心中无比自豪，出将入相又怎么样？堂呼阶应、起居八座又怎么样？如果人有了精神上不朽的追求，那么物质只不过是猫头鹰嘴里腐烂的老腐尸体。

    “不要跟我说当官的事！”他捂上了耳朵，“与其残民以逞，不如曳尾于泥涂。”我是一只乌龟，你还是让我在泥里艰难的爬动吧，这样我就能用更多时间来关怀世界，关怀我自己。

    庄子留给我们的，只是三十三篇短文，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。我感到很开心。

    当然我们能看到的，只不过是他的衣角，他的精神和思想，还在高天之上，俯瞰着众生沉默不语。

 

庄子：与其相濡以沫，不如相忘于江湖

 

我们珍惜生命，是因为生命里有死亡。

我们珍重爱情，是因为爱情会变成背叛。

可是，你珍重了，就会不死吗？爱情就会永恒吗？

庄子说：“汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。”

 

生命是我们在这世间暂时借用的一个躯壳，不可以滥用，我们迟早要将自己交还给冥冥中的那个神祗。你和这躯壳所拥有的一切，最终都会象水一样蒸发，象河流一样远走，象梦一样无可追寻。你珍惜或是挥霍，不足以改变这个结局。窃钩者人诛，窃国者天诛，没有分别。庄子在2400年前忧伤地沉思：那么，思考或者不思考，有区别吗？有我或者无我，在宇宙最高处的那尊神看来，有什么不同？

    当然庄子是无神论者，但我相信，当他面对浩浩长空，面对生死离散，他一定会问自己：我是谁？我在哪里？我存在的意义是什么？

    一条鱼摇着尾巴游来，乞求庄子的爱情，庄子敲敲鱼的脑袋，告诉它：你拥有，就会失去。你若没有生的快乐，就不会有死的痛苦。所以拥有就是失去，死就是生。相濡以沫，最终还是要在光阴中彼此迷失。我们为什么走那么多弯路呢？结局清清楚楚地摆在前面，它可以用更简单的方法抵达。

    他告诉鱼：你还是回海里去吧，江长湖宽，生命只是一场体验。

    老婆在他的臂弯中死了。千千万万年，造化安排的这一次绝无仅有的相逢结束了。在几个小时前，她还在劝告儿子要读书，还在用树叶和红薯煮粥。庄子看着她渐冷的面孔微笑，他放下妻子，在宋国的街市中敲着盆大声歌唱。

    “你怎么了？”有人问。

    “哦，我的老婆死了。”他说，继续歌唱。

    庄子望向天空。云朵在头上不停变幻，太阳散发出美丽的光辉，他看见死去的妻子正在慢慢扩散，变成云，变成泥土，变成阳光，变成包围自己的空气。

    “人且偃然寝于巨室，而我噍然随而哭之，是不通命也。”

    庄子喃喃地说，妻子睡在天地的大屋子里，她即将永恒，她再也不会有穷苦和疼痛，这是她的归宿，人人都有这样一个归宿，所以我要为她庆贺。

    数千年的光阴如飞鸟一样落在他的头上，他霎那间明白了生命的道理，死一直隐藏在生之中，死去也就意味着得到永生。而人无论如何也不能得“道”，因为人有知觉、有形状、有质量。只有死去才可以。他在宇宙的最远处看着自己微笑。

 

庄子无疑是一位了不起的哲学家

 

中国人的达观有一部分来自于他，来自于距我们2400年的这个我们称作“庄子”的人。纵横生死，豪迈豁达，终其一生，庄子一直对生命严肃而幽默，从未亵渎。这个夜里我翻开他的书，听他用河南口音说“生也死之徒，死也生之始”，感到彻骨的凉意。

    我不知道庄子的人生观和世界观是如何形成的，但毫无疑问他是一位真正的哲学家。他在池塘前问鱼，在墓道里问骷髅，在梦里问翩翩飞临的蝴蝶，他的问题穿过了茫茫的光阴，依然使我们伤透脑筋。他对世界的看法和我们用无数方程解出来的那个结果如此相似，使我们在千载而下依然望着他喜笑颜开，或痛哭流涕，庄子告诉我，这两种表情并无分别。

    这也许是庄子对自己的终极认识。他的哲学本源只有一个字：道。道为万有之无。时间和空间，茫茫的宇宙和一生，所有的存在，所有的“有”，都只是“无”。当世间的一切都放在你的面前，你就什么都没有。因为一切都会在刹那间灭失，不，是变化，一个事物不见了，它会以另外一种形式存在这世间，一切都没有消失，所以一切也未曾存在过。死或者生、死在哪里都没有分别，把你挂在树上，你会成为鹰的一部分；把你埋在土里，你就会变成蝼蚁，这无关宏旨。

 

 

 

高考作文：超然的庄子

 

放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。

 

放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以像庄子一样“曳尾于涂中”做那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样“举杯邀明月，对影成三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。《放弃之美》

 

你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。《守卫灵魂的家园》

 

心眼极冷，心肠极热的你到底是未能忘情，到底是热肠挂住，于是在那个\'殊死者相枕也，精杨者相推也，刑戮者相望也\'（《庄子·在宥》）的残酷社会中，你以辩证的眼光指出“进中有退的成分，成功中有失败的萌芽，生中有死，兴中有衰”，让后世的人们明白要想立于不败之地就必须在思想上行为上 “兴而防衰，胜而防败，得而防失，把握事变，变被动为主动”。

 

睿智的庄子给我们留下一个发人深省的故事：一个博弈者用瓦盆做赌注，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；而他拿黄金做赌注，则大失水准。庄子对此的定义是“外重者内拙”。

 

由于做事过度用力和意念过于集中，反而将平素可以轻松完成的事情搞糟了。现代医学称之为“目的颤抖”。

 

太想纫好针的手在颤抖，太想踢进球的脚在颤抖。华伦达原本有着一双在钢丝上如履平地的脚，但是，过分求胜之心硬是使他双脚去了平衡——那著名的“华伦达心态”以华伦达的失足而被赋予了一种沉重的内涵。

 

人生岂能无目的？然而，目的本是引领着你前行的，如果将目的做成沙袋捆缚在身上，每前进一步，巨大的牵累与莫名的恐惧就赶来羁绊你的手脚，如此，你将如何去约见那个成功的自我？

 

“目的颤抖”是因为心在颤抖。心台太低，远处的胜景便不幸为荒草杂树所遮蔽，平庸的眼，注定无福饱览那绝世的秀色。而太在乎了，太看重了，其结果，则恐惧蛀蚀了勇敢，失败吞噬了成功。

 

高考作文：好奇心

 

庄子戴着青青的蒲草帽与惠子在壕中观鱼。惠子抬眼望着庄子头上的帽子不禁笑了出来。

 

　　“您这么老了，干嘛戴这么惹眼的帽子，好像是刚从草丛里钻出来的绿冠草鸡。”惠子好奇地问道。

 

　　可是庄子并未回答，为啥？他也在好奇，为什么惠子戴一顶又破又旧的灰草帽。要知道，青青的蒲草帽更能凉快一些。“咦，这些鱼为什么这么快活啊！大概是一群思想自由的鱼吧。”庄子抚着长须，幽幽地说道。

 

　　“你不是鱼，你怎么知道鱼很快乐啊？”惠子反驳。“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”庄子紧跟着回答。

 

　　两人相视而笑。

 

　　走了很久了，庄子提议坐下来歇会儿。庄子很快进入了梦乡。突然梦中有很多的蝴蝶翩翩起舞，有的居然比车轮还大。“蝴蝶代表着什么呢？”庄子在梦中不解地问道。梦总有醒的时候。当梦醒的时候，庄子还在好奇地询问道：“蝴蝶代表什么呢？”

 

　　惠子不能回答，只好继续赶路。不一会儿，他们来到了一个村庄，那里好像发生了一件天大的事！

 

　　原来有一户人家常年种葫芦，今年也不例外。可是，今天展现在人们眼前的是一个比水缸还要大的葫芦，比水缸大的葫芦怎么舀水呢？人们七嘴八舌地议论开了。

 

　　庄子问惠子：“您说这么大的葫芦是怎么结出来的，为什么我从来没有见过如此大的葫芦呢？”

 

　　惠子也慨叹道：“大千世界，芸芸众生，千奇百怪之事昼夜滋长，没有尽头啊！”

 

　　庄子轻轻地拿下蒲草帽，他在想这个葫芦到底怎么利用，他好奇的思维一刻也未停止。忽然，庄子眼睛闪出一道智慧的光芒，随后叹息道：“为什么人们只知道用葫芦去装水而不用水装葫芦？”“什么，水装葫芦？怎么个装法？”惠子好奇地追问。

 

　　“其实很简单。把大葫芦劈成两半，放在河里，人可以坐在葫芦上嘛！这是不是叫水装大葫芦呢？”庄子答道。

 

　　“我们叫它船好不好？”惠子激动地说道。

 

　　“当然可以了。”庄子吁了一口气，缓缓地戴着蒲草帽。就在戴着草帽的一瞬间，庄子忽然想起了一个问题：为什么淮河两岸的鸟儿都喜欢用蒲草做鸟窝呢？

 

　　［简评］此文是“故事新编”，当年出过《赤兔之死》，轰动全中国。但“故事新编”很难写，考生若无“金刚钻”，切莫揽这个“瓷器活”！这一篇活画出两位古代的奇妙老头，老顽童，妙趣横生，发人思考。结尾处，已经给“水装大葫芦”命名的庄老汉，依然好奇心不止，“意识流”又一下子“流”向了淮河两岸的鸟儿，它们为什么“都喜欢用蒲草做鸟窝呢”？煞是可爱。

 

高考作文：欣赏庄子的淡泊

 

一蓑烟草任江平

 

  时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。

      或喜甜甘之昧，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你———庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执著那淡淡的清白。

     当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。

    无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在我无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。

    我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何必赞美你的平淡，我早已词穷。

    念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透之自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何必在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。

    氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只闪你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。

    对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。

    教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。

    这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的缥缈之歌。

 

高考作文：与庄子叙

 

战国硝烟起，诸贤竞相争。

      对着窗口冷月，今夜梦回战国。

      渌水荡漾，清猿婉啼。青山绿水之间，云月之下，泛一叶扁舟，煮一炉淡酒，对着明月，与庄子畅谈。

      “君可曾闻韩非子所著之宋人失窃之事?汝知为何哉?”庄子问。

      “宋之富人，空有其财，见事之不明，物之不全，以情论人，是己非人，天下之愚之极也!”我言。

      “汝之言，甚切。以亲疏之情论人。若叶与泰山，山之巨，叶之细，以叶遮目。语人曰：吾不见泰山，只见叶。然则，人之咸见泰山。是己之见，与人之见，孰是孰非，一目了然。宋人以子之言为是，以翁之言而意之为盗。且愚之极。况复不曾闻室内之盗尔。”庄子曰。

      我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其几。吾经世而来，悉古人之不明者众矣。后之汉高祖，以同姓亲、异姓恶。除异而守同，终至王兵反，酿“七王之乱”几使大汉江山丧。此之亲疏认人而致国乱之谓也。使其能用之忠良，不以异而除韩信萧何，不以非而走张良，汉之天下，何遭此劫?”

      “是矣，是己非人，亲己疏人祸国乱民败社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯贤，不以亲而重，不以异而轻。立法度，明政令，皆以人能之，使人尽其贤，物尽其用。得猛士如李靖、李碛守四方，得谏臣魏征，以之为镜，太宗知己之失，终而致贞观之治，下启开元之篇，大唐王朝盛极一时，四方咸附，扬名宇内。皆任人唯贤而至矣。”我言。“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鸿雁，后世之事，吾之不明。而今之事，汝之不聪。”庄子曰。

      “愿闻其详。”我言。

      “秦与六国连战数年。初久之不下，何也，六国皆用人惟贤。后，秦之以张仪游四方，以口舌之利、秦国之财，刺六国名臣于影中，使赵无良将，燕失良臣。张仪外人耳，何能破六国之连纵?皆因仪知六国之君皆恐己臣势强诸己，是以在仪之感下，皆灭良臣。重亲戚而离贤良，终使六国破灭。”“叹，六国之破非兵不利，战不善，弊在六国之君是己非人，任人唯亲。”如其能纳贤才，开谏路，鹿死谁手，尚不可知矣!”我言。