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21 《孟子》二章
《孟子》 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。《孟子》作为儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。
孟子（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。《孟子》是孟子及其门人所作。

本文选自《孟子译注》。题目是编者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理想，但始终不得志。最后只得走孔子的老路：从事教育、著书立说。另外，孟子的一生又是战斗的一生，当时的社会是“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。
孟子以发扬孔子学说为己任，勇敢地担当起思想界拨乱反正的重担，顽强地击败了一个强大的敌手，终于使“邪说者不得作”。所以说，孟子的才干和思想也是在激烈的斗争中磨练出来的，“生于忧患，死于安乐”也是他人生经验的一部分。
富贵不能淫
公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ）
妾妇之道（ ） 不能淫（ ）
贫贱（ ）
yǎn
ɡuàn
qiè
yín
jiàn
往之女家（ ）
戒之曰（ ）
通“汝”，你
通假字
通“诫”，告诫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫
哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
指的是有钱财、有地位。
富贵不能淫
与孟子同时代的人，纵横家。
战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
指战争停息，天下太平。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，

母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
居住。
住所。
朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
得，实现。得志：得，实现。
与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。
独自走自己的道路。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此
之谓大丈夫。”
惑乱，迷惑。这里是使动用法。
改变，动摇。这里是使动用法。
威武：威胁暴力。
贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。
威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。
屈服。这里是使动用法。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
古今异义
安居而天下熄（ ）
与民由之（ ）
古义：安静，平静；今义：定居。
古义：太平；今义：熄灭
古义：遵循；今义：介词，从
词类活用
丈夫之冠也
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
名词用作动词，行加冠之礼。
使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。
一词多义
丈夫之冠也（ ）
往送之门（ ）
妾妇之道也（ ）
与民由之（ ）
此之谓大丈夫（ ）
用在主谓之间，取消句子的独立性
动词，到
结构助词，的
代词，指正道
用在主谓之间，取消句子的独立性
往送之门，戒之曰（ ）
必敬必戒（ ）
动词，告诫
形容词，谨慎
文言句式
判断句：
妾妇之道也（“也”表判断）
此之谓大丈夫（“谓”表判断）
每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫
论点：
此之谓大丈夫
（不淫，不移，不屈）
得志，与民由之；不得志，独行其道
论据：
学礼、居·立·行
类推
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
生于忧患，死于安乐
畎亩（ ） 傅说（ ）
曾益（ ） 胶鬲（ ）
法家拂士（ ）
quǎn
yuè
zēnɡ
ɡé
bì
曾益其所不能（ ）
困于心衡于虑而后作（ ）
入则无法家拂士（ ）
通“增”，增加
通假字
通“横”，梗塞、不顺
通“弼”，辅佐
舜发于畎亩之中
舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。
傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。
傅说举于版筑之间
管夷吾举于士
胶鬲举于鱼盐之中
胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。
管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，被从狱官手中释放出来，进而得到任用。
孙叔敖举于海
孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。
百里奚：春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。
百里奚举于市
都经历了艰难困苦之后才成就了大业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。
第一段运用排比句列举事实，人物共同点是什么？列举人物的目的是什么？
韩信受胯下之辱成将军
居里夫人发现了镭元素
毛泽东、周恩来、朱德、邓小平等领导人开创了新中国的历史
张海迪高位截肢自学了四国外语……
请你举出古今中外同类型的事例。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其

所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
责任，使命。
语气助词，用在前半句末，表示停顿。
使动用法，使……痛苦。
思想意志。
使……劳累。
使……饥饿。
财资缺乏。这里是动词，使他身处贫困之苦。
违背。
拂，违背。乱，扰乱。
用这些办法。
使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。动，使……惊动；忍，使……坚韧。
增加。曾，同“增”。
指像上文所列举的经历了艰难困苦之后才成就了大业的人。
采用了从个别到一般的顺序。
“是人”指什么人？作者由列举的历史人物写到“是人”，这是什么顺序？
说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。
作者在第一段列举事实之后，以“天将降大任于……”一段话说明了什么道理？
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
常常犯错误。
困惑。
通“横”，梗塞，不顺。
奋起。这里指有所作为。
表现在脸色上。意思是憔悴枯槁，表现在脸上。征，表现。色，脸色。
流露在言谈中。发，显露、流露。
了解，知晓。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
指在国内。
法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。“拂”，通“弼”，辅佐。
指在国外。
常处忧愁祸患之中可以使人生存。
常处安逸快乐之中可以使人死亡。
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）
造就人才的客观（外部）条件是什么？
困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）
造就人才的主观（内部）条件是什么？
论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？
古今异义
舜发于畎亩之中（ ）
举于版筑之间（ ）
举于士（ ）
古义：被任用；
今义：送出，交付
古义：捣土用的杵；
今义：建筑，修建
古义：狱官；今义：士兵
天将降大任于是人（ ）
征于色（ ）
而后喻（ ）
古义：代词，这；
今义；判断动词
古义：征验，表现；今义：出征
古义：明白；今义：比喻
词类活用
必先苦其心志

劳其筋骨

饿其体肤
形容词用作动词，使……痛苦
形容词用作动词，使……劳累
形容词用作动词，使……饥饿
空乏其身

人恒过然后能改

入则无法家拂士，出则无敌国外患
形容词用作动词，使……贫困
名词用作动词，犯错误
动词用作状语，在国内、在国外
一词多义
发于畎亩（ ）
发于声（ ）
动词，兴起，指被任用
动词，显露、流露
舜发于畎亩之中（ ）
天将降大任于是人（ ）
然后知生于忧患而死于安乐也（ ）
介词，从
介词，给
介词，在
以天下之所顺（ ）
所以动心忍性（ ）
介词，凭借
介词，凭借
而后作（ ）
而死于安乐（ ）
承接连词
并列连词
文言句式
被动句：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……（“发”“举”在这里都有被动的意思，被任用、被选拔。）
倒装句：
傅说举于版筑之间（“于……之间”介词结构后置）
举例论证——列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例。
全文运用了什么论证方法？（论证的思路和方法）
类比论证——从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿。
对比论证——从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。
联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。
课文是从两个角度说理的。一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面：
一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”、“劳”、“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任，才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。
另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为，挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能从奋斗中来。
二是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是极端重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。
天将降大任于是人也
生于忧患
（正面）
摆事实：古代六个名人都经历磨砺
讲道理
天将降大任：苦心志
劳筋骨 饿体肤 空其身 乱其所为
人恒过然后能改
死于安乐
（反面）
入则无法家拂士
出则无敌国外患
国恒亡