高质量的活动和高质量的宁静都需要，而后者实为前者的前提。

未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。

心与心之间的距离是最近的，也是最远的。孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。

质朴最不容易受骗，连成功也骗不了它。

春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。

命运是不可改变的，可改变的只是我们对命运的态度。幸福属于天国，快乐才属于人间。

好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。天才不走运会成为庸才，庸才再走运也成不了天才。

有钱的穷人不是富人；有权的庸人不是伟人；有学识的笨人不是聪明人；有声誉的坏人不是好人。

当庸俗冒充崇高招摇过市时，崇高便羞于出门，它躲了起来。

两性之间，只隔着一张纸。这张纸是透明的，在纸的两边，彼此高深莫测。但是，这张纸又是一捅就破，一旦捅破，彼此之间就再也没有秘密了

你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是更可怕的无礼。前者只侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。 　　

男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。

人人都知道死是必然的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步靠近我们。可是，当它敲响我们的门时，我们却感到突然，怪它是最唐突的不速之客。

我们拥有的惟一时间是现在。拥有了现在，我们也就拥有了过去和未来。

谎言重复十遍就成了真理，真理重复十遍就成了谎言。　

生命与生命之间的互相吸引.我设想,在一个绝对荒芜,没有生命的星球上,一个活人即使看见一只苍蝇,或一只老虎,也会产生亲切之感的.

守财奴的快乐并非来自财产的使用价值,而是来自所有权.所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足.一件一心盼望获得的东西,未必要真到手,哪怕它被放到月球上,只要宣布它属于我了,就会产生一种愚蠢的快乐.

一切外在的欠缺或缺失,包括名誉,地位,财产等等,只要不影响基本生存,实质上都不应该带来痛苦.如果痛苦,只是因为你在乎,愈在乎就愈痛苦. 只要不在乎,就一根毫毛也伤不了.

对于沉溺于眼前琐屑享受的人,不足与言真正的快乐.对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人,不足与言真正的痛苦。

任何智慧都不能使我免于痛苦,我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。

幸运者对于别人的不幸或者同情,或者隔膜,但是,比两者更强烈的也许是侥幸:幸亏遭灾的不是我!

不幸者对别人的幸运或者羡慕,或者冷淡,但是,比两者更强烈的也许是委屈:为何遭灾的偏是我!

不要对我说:苦难净化心灵,悲剧使人崇高.默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄.何必用舞台上的绘声绘色,来掩盖生活中的无声无息!

浪漫主义在痛苦中发现了美感,于是为了美感而寻找痛苦,夸大痛苦,甚至伪造痛苦.然而,假的痛苦有千百种语言,真的痛苦却没有语言.

一个经历过巨大灾难的人就好象一座经历过地震的城市,虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活,但内心有一些东西已经永远的沉落了

人天生是软弱的,唯其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严.我厌恶那种号称铁石心肠的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄横.只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们,才是我的兄弟姐妹.

我们不是英雄.做英雄是轻松的,因为他有净化和升华,做英雄又是沉重的,因为他要演戏.我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人.

叔本华说,生命是一团欲望,欲望不满足变痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆.

人之所以无聊不是因为无欲望,而是不能忍受这无欲望的状态,因而渴望有欲望.

为什么活着?由于生命本身并无目的,这个问题必然会悄悄转化为另一个问题:怎样活着?我们为生命设置的目的,包括上帝,艺术,事业,爱情等等,实际上都只是我们用以度过无目的的生命的手段而已,而生命本身则成了目的.

应该怎样活着?这是一个会令一切智者狼狈的问题.也许,一个人能够明白不应该怎么生活,他就可以算的上是一个智者了.

在无穷岁月中,王朝更替只是过眼烟云,千秋功业只是断碑残铭.此种认识,既可开阔胸怀,造就豪杰,也可消沉意志,培育弱者.看破红尘的后果是因人而异的.

有时候,我觉得我已经活了很久很久,我的记忆是一座复杂的迷宫.有时候,我又觉得我的生活昨天才开始,我的记忆是一片空白.我知道,这种矛盾的感觉会延续到生命的终结.

记忆是我们体悟时间的唯一手段,可是谁能够从记忆中找出时间的刻度呢?

生命纯属偶然,所以每个生命都要依恋另一个生命,相依为命,结伴而行.生命纯属偶然,所以每个生命都不属于另一个生命,像一阵风,无牵无挂.

我不知道什么叫爱情,我只知道,如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅,一种依恋的哀愁,那你肯定还没有爱.

正像恋爱者夸大自己的幸福一样,失恋这总是夸大自己的痛苦.在失恋的痛苦中,自尊心的受挫占了很大比重.

和太强的人在一起,我会感觉不到自己的存在.和太弱的人在一起,我会只感觉到自己的存在.只有和强弱相当的人在一起,我才同时感觉到两个人的存在,在两点之间展开了无限的可能性.

什么是做作?做作就是不诚实,或者,故意诚实,”我一定要诚实!”---------可是你已经在做作了

她读着凡高的传记,泪眼汹涌,心想:”如果我在那个时代出生,我一定要嫁给凡高.”

在凡高活着时,一定也有姑娘想象自己嫁给更早时代的天才,并且被这个念头感动的掉泪.而与此同时,凡高依然找不到一个愿意嫁给他的姑娘.

秀才遇见秀才,可以说理.兵遇见兵,不妨比武.秀才遇见兵的尴尬在于,兵决不跟秀才说理,秀才却不得不跟兵比武.

他们很狂,个个都是天下第一,我能说出的狂言只有一句:”我是天下第一不狂的人.”

最能使人从一种爱恋或怀念中摆脱出来的东西是轻蔑,当你无意中发现那个你所爱恋的人做了一件让你真正瞧不起的事,那么好了,你在失望的同时也解脱了,那些在记忆里一直翠绿诱人的往事突然褪色凋谢了.

我始终摆脱不了尴尬,有时是因为我太年轻,世界太老,有时是因为世界还年轻,我却老了.

想到偷了我的自行车的那个人正骑着我的自行车转悠,偷了我的钱包的那个人正从我的钱包里拿钱花,有时我会感觉到我与这些小偷之间有一种亲密的联系.

我们身上的任何一个器官,当它为被欲望,冲突,病痛折磨时,我们是感觉不到它的存在的,.灵魂也是如此,如果没有善与恶,理性与本能,天堂与地狱的角斗和交替,灵魂会是个什么东西呢?

我不想知道你有什么,只想知道你在寻找什么,你就是你所寻找的东西.

有的人总是寻找,凡倒手的,都不是他要的.有的人从来不寻找,凡到手的,都是他要的.各有各的活法,究竟哪种好,只有天知道

世纪已临近黄昏,路上的流浪儿多了,我听见他们在焦灼的发问:物质的世纪,何处是精神的家园?我笑答:既然世界上还有如许关注精神命运的心灵,精神何尝无家可归.

世上本无家,渴望与渴望相遇,便有了家.

最凄凉的不是失败者的哀鸣,而是成功者的悲叹,在失败者心目中,人间尚有值得追求的东西:成功.但获得成功仍然悲观的人,他的一切幻想都破灭了,他已经无可追求.失败者仅仅悲叹自己的身世,成功这若悲叹,必是悲叹整个人生.
什么是虚假?虚假就是不真实,或者,故意真实.”我一定要真实!”--------可是你已经在虚假了.

恋爱时闭着的眼睛,结婚使它睁开了,恋爱时披着的服饰,结婚把它脱掉了.他和她惊讶了:”原来你是这样的?”接着气愤了”原来你是这样的!”而事实上的他和她,诚然比从前想象的差些,却要比现在发现的好些.

不止一位先贤指出,一个人无论看到怎样的美观景象,如果他没有机会向他人讲述,他就决不会感到快乐,人终究是离不开同类的,一个无人分享的快乐决非真正的快乐,而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦.所谓分享与分担,未必要有人在场.但至少要有人知道.永远没有人知道,绝对的孤独,痛苦便会成为绝望,而快乐,-----同样也会变成绝望.

“假如把你放到火星上去,只有你一个人，永远不能再回地球接触人类,同时让你长生不老,那时你做什么?”

“写作”

“假如你的作品永远没有被人读到的希望?”

“自杀”

我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度,哪怕它是在我的敌人身上.

在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情是我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮也在于此。

爱情其实是很卑谦的。爱是一种奉献的激情，爱一个人，就是会遏制不住的想要问她做些什么，想使她快乐，而且是绝对不求回报的。爱者的快乐就在这奉献之中，在他所创造的被爱者的快乐之中。


人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑；丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。


心与心之间的距离是最近的，也是最远的。

人生在世，必须习惯于失去。

现代人享受的花样越来越多了，但我深信人世间最美妙的享受仍旧是那些最古老的享受。

孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深透的爱。从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。

谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．

给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人．．

怀疑来自过分认真．

人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

佛招弟子，应试者有三人，一个太监，一个嫖客，一个疯子。
佛首先考问太监：“诸色皆空，你知道吗？”
太监跪答：“知道。学生从不近女色。”
佛一摆手：“不近诸色，怎知色空？”
佛又考问嫖客：“悟者不迷，你知道吗？”
嫖客嬉皮笑脸答：“知道，学生享尽天下女色，可对哪个婊子都不迷恋。”
佛一皱眉：“没有迷恋，哪来觉悟？”
最后轮到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看者他。
疯子捶胸顿足，凄声哭喊：“我爱！我爱！”
佛双手合十：“善哉，善哉。”
佛收留疯子做弟子，开启他的佛性，终于使他成了正果。

我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。

人渴望完美而不可得，这种痛苦如何才能解除? 我答道：这种痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想：这么一想，痛苦也就解除了。接着又想：完美也失去了。

爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有'最'的体验和想象。

爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。

爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。

不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。现实中的爱情多半是失败的,不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。

无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。

世上有多少朝圣者，就有多少条朝圣路。每一条朝圣路都是每一个朝圣者自己走出来地，不必相同。然而，只要你自己也是一个朝圣者，你就不会觉得这是一个缺憾，反而是一个鼓舞。你会发现，每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。

真正的信仰不在于相信佛、上帝、真主或是别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想目标。


理智上求真，意志上求善，感情上爱美，真善美，人类古老而常新的精神价值，应该成为高贵心灵的追求。

精神生活的平庸化是我们时代的一个明显事实。在精神领域，不管幸运还是不幸，每个人独自担当拯救自己灵魂的责任，这将是许多代人的命运，热情的理想家所能做到的，至多是鼓舞人们自救，而不是充当救世主。

有人常常抱怨条件不好，运气不好，幸福离自己很远。幸福其实是一种能力，首先要问自己，自己有没有感受幸福的能力。幸福也好，苦难也好，是要用灵魂和心灵去感受的。很多时候，人的灵魂会不在现场，比如旅游，有人觉得很美，会激动，会感动，而有人得到的只是一种符号，告诉自己我旅游了，我到了这个地方了。爱情也好，亲情也好，需要我们灵魂在场。能随时随地用心灵去品尝生活的味道，才有幸福可谈。但对于整个人生而言，幸福并不是一个完整的评价，人生最重要的是充实，不管你感到的是痛苦还是幸福，人生应该是有内容的、充实的人生。