同学们都看过《红楼梦》，你对这部历史巨作，有怎样的看法呢？
我们今天就来了解王国维先生对《红楼梦》的评析。
人文心声
第十单元
一、了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发学生阅读文艺学论著的兴趣，用现代哲学眼光审视文学作品。
 
二、研读《人间词话》和《红楼梦评论》，领会王国维的“境界说”和“红学”观点，把握王国维的文艺思想及其意义。
三、结合《人境庐诗草自序》，学习黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度。
本单元所选的三篇课文，都是处于晚清世纪之交的文艺学作品。在继承中国传统的诗学理论的同时，都反映了中国文化与学术由古代向近代的转型，都有着丰富的文化内涵，文质兼美，给人以思想的启迪。
本单元的学习重点是研读文艺理论经典著作，透视中国传统文化理论的精髓，了解中国近代文艺理论和文学创作的发展趋势，并以开放的眼光审视中国文化的走向。
人
间
词
话
十则
王国维（1877—1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号观堂，又号永观。浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。
作者简介
《人间词话》节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。
选文介绍
王国维故居
第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名
句，并论及五代、北宋词高标
独绝的缘由。可见在王国维心
中，“境界”高于一切，在艺术
创作中起决定作用。
作品分析
从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
第三则 从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。
“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则 要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。
第五则 我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
第六则 宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。
第七则 自古至今，能够取得大事业、做得大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。
第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”。一是以苏东坡、辛稼轩为例，指出苏词之所以好，在于超旷的襟怀；辛词之所以好，在于豪放激荡的气度。二是推崇“大家”之作，指出“大家”具有与生俱来的内美气质。此处所言，揭示了境界各构成元素的特征。王国维推崇苏、辛，注重人格的真切，看重内在的修养。
第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系，重视诗人的修养之途。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。
文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？
应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？
小讨论：
不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。
第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。
有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
红楼梦评论
资料链接
文章阐明了《红楼梦》的精神实质是悲剧，论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对中国传统文学精神加以回顾的同时，兼顾了西方叔本华的哲学观点，把《红楼梦》说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻尾之悲剧”，虽然不见得完全符合实际，但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精神实质的研究方法，值得借鉴。
《红楼梦评论》实质
《人境庐诗草自序》
这篇文章是黄遵宪为自己的诗集《人境庐诗草》所作的序言，对自己在诗歌方面的追求和创作主张作出了详尽的说明。
黄遵宪（1848—1905）曾任驻日、英使馆参赞及旧金山、新加坡总领事，是杰出的外交家、政治家、教育家，晚清“诗界革命”的领袖。
从黄遵宪的创作实践来看，能“我手写我口”，不避流俗语，成为后来胡适等人倡导的白话文学的先导。他能融铸新思想于旧风格，取材新鲜，形式生动，是新旧过渡时代的成功诗人。
品红楼梦人物的诗词
原应叹息贾四春
贤德伴君凤藻门
烈火烹油显盛世
鲜花著锦露衰痕
观园省亲笑里泪
昙花萎谢梦中魂
重锁深宫无意趣
奉劝爹娘早抽身
注：“原应叹息”为“元迎探惜”谐音
贾元春
荣府甥女琼瑶仙
绛珠娇娃降人间
颦嘴春潮玫瑰刺
黛眉秋波晴雨天
病若西子寄藩篱
洁比桃花托杜鹃
潇湘斑竹滴尽泪
怡红快绿梦魂牵
林黛玉
贾府唇齿薛姨妈
令爱妩媚富贵花
端庄典雅冷香艳
娴熟聪慧诗词佳
左右逢源主仆爱
前后荣宁上下夸
金玉调包督仕进
独守空房叹娇娃
薛宝钗
风流灵巧水蛇腰
口齿伶俐心性高
身为下贱无媚骨
品居上档有情操
病容酣补金雀裘
娇态畅撕银扇飘
公子魄落芙蓉诔
烈女魂销奈何桥
晴雯
王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
王国维简介
王国维主要成就、历史地位
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。
读史挥戈大启汉山河，
武帝雄才世讵多。轻骑今朝绝大漠，
楼川明日下洋河。
王国维诗选
水 仙
罗袜悄无尘，金屋浑难贮。
月底溪边一晌看，便恐凌波去。
独自惜幽芳，不敢矜迟暮。
却笑孤山万树梅，狼藉花如许。
梅 天公应自嫌寥落，随意著幽花。
月中霜里，数枝临水，水底横斜。 萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯。
一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。
采 桑 子 
高城鼓动兰釭灺，睡也还醒。
醉也还醒。忽听孤鸿三两声。 人生只似风前絮，欢也零星。
悲也零星。都作连江点点萍。
二、王国维的“三境界”说，既是其自身学问探究的深切体验，又有着普遍意义。对于爱情、生命意义的追求也可能经历这三种之境界。本题要求学生能理解王国维所说的人生“三境界”的基础上，对自己的学习过程加以回顾，从而获得感悟。只要能各抒己见，有心得即可。
三、本题意在引导学生思考现代人的文化走向，从而以开放而健康的文化视野来发展现代文明。学生可有不同观点。如时代变迁，现代人应该更多关注现实，作品也应该有新的内容；现代人应该与时俱进，有时代气息；不能在时代的洪流中迷失自我，丢掉美好的传统美德、优秀的民族文化，等。阐述意见时，要注意联系实际，言之有理。